关于族谱的断想（《中华覃氏志·鹤峰卷》序一）

薄古厚今

中国历史上第一部家谱是什么样子，修撰于何时？一说起于周朝，一说源于秦汉，一说宋，更有人说在甲骨文中发现了家谱记载，似乎都缺乏实证，莫衷一是。但在东晋时期出现了写家谱的专家，修编了《百家谱》等谱书，这是有文字记载的。我想，当时的社会，文字还只掌握在少数人手中，修谱的只可能是皇帝、诸侯和强宗大姓的专利，普通百姓家是不大可能的。

魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕途的主要依据，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，千方百计与名人牵扯关系，或追溯到夏商周，或拉某始祖某皇帝某名人作自己的祖先。到宋以后修谱宗旨发生了变化，家谱作为官吏铨选和婚姻门第参考的依据作用逐渐丧失，家谱编纂的目的主要是为了说世系、序长幼、别亲疏、睦亲收族，而且比较关注亲亲之道的提倡，家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间。到了明代，私家修谱已经盛行，家谱体例也已经较为完备，呈现出百花竞放的局面，汉族地区差不多家家有谱了，许多生动丰富的民间历史也才因之得以保存下来。

我们可以换一种说法，明以前，除了强宗大姓，普通百姓家恐怕是很少私修家谱的，你想找出达官贵人做祖先也不容易，不要说上至商周，即使想把自己的家族和唐朝的名人挂钩，也间隔了近700年，这中间又没有信史可据，不可能像今天有大图书馆，有大量史志谱谍，有互联网，那时候很多知识还是口口相传的。你要修家谱，能执笔者往往根据传世的几本经典去搜寻，去想象，这中间难免多有牵强附会。

历朝历代，编修族谱是文化人的专利，肯定有一批人以此为业，成为专门家，很多家族要修谱，就会请他们代笔，他们难免会妙笔生花。所以，我们今天来看待族谱，应持“薄古厚今”之态度，不必过于看重远古的始祖到底是谁。看家谱就是看历史，看家族变迁史，看社会变革史，看重那些有据有证的历史，重视今天的存在。姓氏有大小古新，我们应以平等友爱的态度看待每一个姓氏、每一个家族。

多元一覃

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是以记载父系家族世系、人物为中心，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹。随着社会前进，家谱所记内容不断丰富，写作体例不断创新，其功用也在不断地增加和变化。

每一姓氏在数千年历史激流中也经过不断地演变，如战乱、迁移、改朝换代、以及避讳、避难等，使得姓氏变得更为丰富复杂。特别是普通平民家庭，为生活计，都会面对很多困境和抉择，当每次修谱收族时，都会有增有减，有舍有取。主杆不变而枝叶多变，这是不争的事实。

本书中，覃氏便是主干，大家都姓覃，但天下覃氏何其多！恩施地区覃氏也很多，各家各族，各争其妍。社会发展到今天，还出现了新情况，比如家庭小型化，有了母姓家庭，有了男到女家，有了独生子女，家谱如何坚持父系家族世系，谱书如何编修，该如何创新？这都是需要智慧的。

本书较好地秉持了一种包容精神，平等地，如实地，友好地一一记述，没有厚此薄彼，没有男尊女卑，没有强制一统，而是多元一覃，多族一志，有民主之风，有学术之气。

志谱双修

姓氏及其附属的文化内涵，是我们打通古今交往内外的一张绝佳的名片，它所折射出来的是家族的血脉渊源和中华民族的丰厚历史。家谱内容丰富，记事完备，种类繁多，它从家族薪火相传的文化沿革来阐释、反映、印证中华民族宏阔的历史流变。《覃氏志》显然超越了以往的覃氏家族谱，视野更广阔，涉及面更宽，内容更为丰富。以覃氏为纲，以家族为目，放眼全国乃至海外，广搜博采，历史，地理，人文，自然，都聚焦于鹤峰覃氏。是以史志的宏大视野来审视家族，以丰富的文化传承来团结家族，这就不只是传统意义上的一家一族之谱了，而是从文化层面进行姓氏文化传承研究，是在地方史志的视野下来探究覃氏文化，是在做一件既有利于家族又有利于社会的工作。

在少数民族聚居区探讨宗族文化，还有其特别的地方，少数民族有其自身的民族发展史和宗族观。谈恩施和鹤峰覃氏的历史不能不谈土家族的历史，覃氏是早期土家族的强宗大姓之一，从某个角度讲，探讨外来覃氏和土著覃氏的家族发展及其融合的脉络历史，也就是探讨土家族民族发展壮大的脉络历史。封建王朝的史官们记史过于简略，对少数民族又存偏见，加之家谱进入土家族地区较之中原地区要晚，如果我们不去全面了解当时的社会，只是从传说到传说，从文献到文献，或从后世个人的研讨文章轻易地寻找先世的答案，我们就会进入一些以讹传讹的误区，而难以了解事物的本真，甚至无视土家族悠久历史文化的存在。

本书第十七章收录了一辑文章，很多学者在这方面有了一个很好的开端。是令人欣慰的。

和而不同

以家族为中心、以血缘别亲疏，乃是中国传统核心价值观之一，是华夏民族的共同信仰。现代考古已经证明，黄河长江同是中华文明的摇篮。在我土家族聚居区及其周边，也有早期人类活动遗址被发现。有距今约200万年的巫山人及其文化，有距今约10万年的长阳直立人及其文化，有距今约3万年的石门人及其文化等，有武落钟离山的记载，有巴国巴人的存在，所以，我们的祖先不是从历史的某一点发展而来的。夏商周及其后的各朝各代，那只是胜利者建立的国号，并非人类家族发展的轨迹。朝代更替不断地打破家族的格局，改变着族群的活动区域，加速了民族的交往和融合。中华大地，生活着多个民族，我们是一个多民族大家庭，我们始终走着一条多元融合的大路。

鹤峰是少数民族聚居区，这里生活着土家、苗族、汉族等多个民族。国家是一个以民族为纽带的概念，家族是一个以血缘为纽带的概念。民族是一个历史范畴，民族是在一定的历史时期相对稳定的人口集合体，民族包含着若干个家族，各个家族保持着相对的稳定，而各个家庭又处于变化的融合的历史过程中。比如，土司时期是土家族民族形成趋于成熟的重要时期，在容美土司境内，有许多不同姓氏的家族，也共同生活着苗族、汉族等兄弟民族。在这一时期，又有很多汉民族人进入司内生活，有的逐渐融入了他姓家族，成为土家人。也有不少土家人走出大山，进入其他民族地区生活，逐渐成了他民族的一员。所以，当我们审视家族历史时，就应以一种包容的态度看待民族与民族的关系、姓氏与血统的关系、土著与外来的关系。我们有着共同的远古祖先，你中有我，我中有你，我们都是炎黄的子孙，是多民族共同创造了灿烂的中华文明。既不要封建正统观念，也不要狭隘民族观念。

今天的修谱编志，有了新的指导思想，有了新的宗族观念，有了丰富的信息资料，我们可以更深入地探求一些问题，更全面地理解一些问题，摈弃那些封建的落后的与文明社会不相适应的东西，继承和发扬那些优秀的家族文化传统，营造出一种温馨和谐的文化氛围，使之为我们伟大民族的复兴事业服务。

丕振家风

一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质基础外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而美好的理想追求和文明良好的家风，正是这种精神条件的基础和内容之一。

中国家族文化中十分重视培养良好的家风，家风也是一种理想追求，从前，很多家族都把忠孝仁爱奉为立家的圭臬，把诚实守信作为立身的准则，把书香门第作为家庭的理想境界。为了使家族与社会相适应，为了家族的稳定与发展，拟定一定的行为规范来约束家族中人，这就是家法家训的最早起源，也是家风的制度性建设。

中国家谱中记载了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心向化的治家良策，比如《颜氏家训》、《朱子家训》、《弟子规》等，已成为“修身”、“齐家”的典范。本书中也收集了许多覃氏族规家训：尊重家法国法、和睦乡里、敬老尊长、爱幼恤贫；讲礼仪，重耕读、尚勤俭、戒赌戒淫戒奢侈等，对于规范人生教育子女和谐社会至今仍有积极意义。到了今天，家法家训有了创新，注入了新的时代血液，坚持社会主义核心价值观，培植新的道德风尚，爱祖国、爱人民、爱和平；讲平等、讲自由、讲法制；讲文明、讲和谐、讲生态；有理想、有情怀、有信仰等等。

如今，稳定发展的经济，宽松的思想氛围，多样的文化生活需求，激活了沉睡多年的寻根崇祖意识。深入中华姓氏文化的堂奥，感受姓氏文化的无穷魅力，已成一种大众需要。在一些地方，官方和民间修谱热情高涨，急需正确引导和科学指导。

对中国传统家谱进行有关内容、体例、结构等分析，来构建一种能适合社会主义新时代需要的新型家谱。继承传统家谱中的优秀成分，起到“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能，也要摒弃封建的落后的成分，创制适应现代多元社会人本需要的内容。

每一个家族都希望昌盛发达，每一个成员都希望与时俱进。家庭团结和顺则家族团结和顺，每一个家族兴旺发达则我们的国家就兴旺发达。家族的理想只有融入民族复兴的大事业之中，才更有意义。如何留存姓氏家族的生存秘码，加强与故乡故土的脐带联系，增强海内外每一个族群的凝聚力和向心力，有着重要的现实意义。

2013年5月6日于武昌水果湖

（编导注：李传锋又名覃遵锋，知名作家，编审。鹤峰县五里乡上六峰村人，原《今古传奇》主编、湖北省文联党组书记、湖北省政协常委。国务院政府特殊津贴享受者。）