蒙古族

蒙古族历史悠久。其源于大约公元7世纪的古代望建河(今额尔古讷河)东岸的古老部落。旧《唐书》中的“蒙兀室韦”是“蒙古”一词最早的汉音译名。9世纪蒙古部落西迁到蒙古高原，与居住在那里的突厥语族的居民融合、繁衍，分化出很多氏族。13世纪，以铁木真为首的蒙古部落逐渐强大起来，凭其军事才能，削平各部，统一草原，并于1206年被选为蒙古大汗，号成吉思汗。随后成吉思汗展开大规模的军事行动，把势力扩大到中亚和南俄罗斯。横跨欧亚的汗国，对东西方文化的交流起了积极的作用。 1260年成吉思汗的孙子忽必烈自立为汗，1271年改国号为“元”，后灭南宋，统一中国。1368年明朝建立、元朝亡，蒙古统治集团退回蒙古高原，为争夺汗权，战争不断，人民饱受战乱之苦。

明朝末年，女真贵族努尔哈赤统一女真各部，势力逐渐强大，建后金国。漠南、漠北、漠西及新疆、青海等地的蒙古各部先后归顺金国(即清朝)。1911年生活于漠北的喀尔喀蒙古宣布独立，后受十月革命的影响，进行革命，于1924年成立蒙古人民共和国。

蒙古族人民在长期的历史发展进程中，为开发和保卫北部边疆作出重要贡献。在新民主主义革命时期，以乌兰夫为首的优秀青年投奔革命，加入中国共产党。他们发动农牧民，开展武装斗争，建立革命根据地，在抗日战争和解放战争中创造了独贵龙等传统革命斗争形式，沉重打击了日本帝国主义和国民党反动派。1947年5月1日建立内蒙古自治区。面积120万平方公里，人口2162.6万，其中蒙古族有337.5万人。1949年10月1日中华人民共和国成立，内蒙古自治区是新中国第一个民族自治区。

历史人物

成吉思汗(1162-1227)

即元太祖。蒙古古代大汗，气颜·孛儿只斤氏，名铁木真，又作帖木真。出身贵族。少时父也速该被塔塔儿部人毒死，所属百姓离散，随寡母度日，屡遭艰险。后得到克烈部汪罕支持，收集其父旧部，招致那可儿(伴当)，逐渐恢复实力。1189年被推为蒙古部汗。后与塔塔尔部、乃蛮部、克烈部多次战，最终将其一一消灭。1206年，于斡难河(今鄂嫩河)畔建蒙古国，被推为大汗，称成吉思汗。分封95千户，建万人怯薛，颁札萨，设札鲁忽赤掌行政司法诸事。吉利吉思、畏兀儿、哈剌鲁等邻近部先后降附。1205-1209年，三次向西夏进军，迫其纳女请和。1211-1215年两次攻金，直至黄河北岸，占领中都(今北京)。1219年，率20万骑远征花剌子模。这期间先后破兀提剌耳(今哈萨克斯坦锡尔河右岸阿雷斯河口附近)、不花剌((今乌兹别克布哈拉)、撒麻耳干(今乌兹别克撒马尔罕)、玉龙赤杰((今土库曼乌尔根奇)等城，将版图扩展到中亚和南俄。1223年还师。1226年率兵南下，再攻西夏，次年在西夏投降前夕病死。1265年上庙号太祖。次年，追谥圣武皇帝。1309年加谥法天启运圣武皇帝。

忽必烈(1215-1294)

元朝的开国皇帝，又称元世祖。1260年在开平(今内蒙古自治区正蓝旗东闪电河北岸)即大汗位。公元1264年战胜其弟阿里不哥的叛乱，迁都燕京(后称大都，即今北京)，至元8年，定国号为元。随后发动对南宋的进攻，至元16年灭宋。忽必烈在位期间，吸取历代统治经验，建立了包括行省制度在内的各项制度，加强中央对边疆地区的管理，巩固和发展了我国统一的多民族国家。对农民起义进行过镇压，提倡程、朱理学，控制思想，以加强其统治。在位34年。

历史著作

13世纪初，蒙古族创制了自己的文字。此后，各种形式的历史、文学作品相继问世，有些一直流传至今。其中，历史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》最为著名，被称为蒙古族的三大历史巨著。

《蒙古秘史》

《蒙古秘史》，又称《元朝秘史》、《元秘史》，蒙古语为《忙豁它纽察脱卜察安》，作者不详。约成书于13世纪中叶，具体年代有戊子（1228年）、庚子（1240年）、壬子（1252年）、甲子（1264年）之说，尚无定论。是蒙古民族第一部用蒙古文写成的历史和文学巨著。全书共282节，有12卷和15卷两种分法。这部编年体史书。根据古代蒙古族人民世代相传的口头故事，生动地记述了十二世纪以前发生在蒙古草原，包括成吉思汗先世的动人传说在内的种种事件，同时如实地叙述了当时蒙古社会政治、经济状况、阶级关系，以及成吉思汗的生平事迹，窝阔台时期的史实等。该书充分肯定和高度赞扬了成吉思汗统一蒙古各部的伟大业绩，歌颂了新兴的蒙古汗国。是研究蒙古族早期历史、社会、风俗、语言文学的宝贵资料，一直深受中外学者的关注与重视。

《蒙古黄金史》

《蒙古黄金史》，亦译称《蒙古黄金史纲》、《阿勒坦·托卜赤》。为别于无名氏的《黄金史纲》，俗称《大黄金史》。蒙古族编年史，蒙古族学者罗卜藏丹津著，成书于明末清初，是一部承上启下较为完整的古代蒙古史，书中记述了蒙古族从古代至明末清初的历史，书的前半部转录了《蒙古秘史》全书282节中的233节，补充了蒙古族兴起前后的一些历史和其他内容。后半部主要利用了无名氏的《黄金史纲》等书，对窝阔台之后至明末清初的蒙古史作了较为完备的记述和补充。由于作者笃信佛教，书中充满了浓厚的佛教色彩。但仍不失为研究蒙古史，特别是明代蒙古史的重要著作。

《蒙古源流》

《蒙古源流》，原名《哈敦·温教苏努·额尔德尼·托卜赤》，蒙古编年史。清康熙元年（1662年）鄂尔多斯部蒙古族学者萨囊彻辰用蒙文著成，乾隆四十一年（1776年）喀尔喀亲王成兖扎布把家传手抄本进献清高宗，次年奉敕译成满文，后又由满文译成汉文，定名为《钦定蒙古源流》，简称《蒙古源流》。全书共分8卷，第一二卷叙述印度、西藏佛教概况，第三至第八卷按时代顺序和蒙古世系记述蒙古的历史。该书是作者利用了《本义必用经》、《汗统记》《崇高至上转轮圣王敕修法门白史》、《古蒙古汗统大黄史》等7种蒙藏文资料，并结合自己的亲身经历和见闻写成的。其内容广泛，从世界的形成、佛教的起源与传播，到蒙古族的起源、元明两代蒙古各汗的事迹等等均有涉猎，其中对达延汗和俺答汗的活动记述尤详。书中关于蒙古族的起源等内容虽有牵强附会之处，史事和纪年也有错乱，但仍是研究蒙古族历史、文学、宗教，特别是明清蒙古族历史的重要贡献。

英雄史诗

“格萨尔可汗传”

蒙古族一部传记式长篇英雄史诗，内容是讲述以格斯尔为首的英雄群体降妖伏魔、扶弱惩恶的故事。从初期的民间口头文字形式逐渐定型为书面文学作品。广泛流传于内蒙古、蒙古国、俄罗斯的布利亚特蒙古地区。最初藏族地区的格萨尔英雄的故事流传到蒙古地区，在流传过程中蒙古族人民加入了许多本民族的内容，形成了自己的长篇英雄史诗。它的流传前期和民间主要靠专门的“格斯尔”说唱艺人，后出现了多种手抄本和印刷本。

“江格尔”

蒙古族著名长篇英雄史诗。主要流传于新疆蒙古族地区，早期以说唱形式流传,19世纪初叶开始被整理成文字，以卡尔梅克、托忒、蒙古等多种书面文本形式流传到国内外。史诗反映了以江格尔为首领的12名“雄狮”和6000名勇士用他们超人的智慧和非凡的才能战胜外部落的入侵，击败蟒古斯，继而建立了以奔巴为核心的美好家园的故事。史诗围绕着抢婚、夺财、强占牧地展开了一幅幅惊心动魄的战争场面，再现了远古时期蒙古社会的经济文化、生活习俗、政治制度原貌。语言朴实无华,故事曲折动听，有永不衰竭的生命力。它是国内外蒙古学的重要研究课题。

蒙古族概况

蒙古族是一个富有传奇色彩的民族，对亚欧历史进程产生过巨大影响。全球蒙古民族共约有820万，主要分布在中国、蒙古国（约240万）、俄罗斯（约70万）三个国家。中国境内的蒙古民族总人口目前正在接近或超越500万。主要居住于内蒙古自治区，全区现有蒙古族人口约达到380万；其余多分布于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古族自治州、博尔塔拉蒙古族自治州和布赛尔蒙古族自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族自治州，也有一部分聚居或散居于云南、河北、北京等省市。

蒙古族自称“蒙古”（mon-gol），其意可解为“永恒之火”；“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见于唐代；蒙古族一般还被称为“马背民族”。额尔古纳河畔是蒙古族的历史摇篮。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称。约在公元7世纪，蒙古部从额尔古纳河流域开始向西部蒙古草原迁移。12世纪时，这部分人繁衍子孙氏族分出了乞颜、扎答兰、泰赤乌等许多部落，散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河的上游和肯特山以东一带。当时在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔儿、翁吉剌、蔑儿乞、斡亦剌、克烈、汪古诸部等。13世纪初，蒙古部首领铁木真经过多次征战终于完成了蒙古地区诸部的统一大业。1206年春，铁木真召集贵族及诸那颜（官员）在鄂嫩河源举行“忽里勒台”（大会），建九脚白旄纛，即大汗位，号“成吉思汗”，建立了“伊克·蒙高勒·兀鲁思”，即大蒙古国。从此，蒙古高原及其相邻地区群雄林立、互相争伐的局面得以结束，近百个大小不一各有名号的诸部都统一在大蒙古国的旌纛之下，按照统一的法律和军事行政机构组合起来。

这样，“蒙古”也由一个部落的称谓变成蒙古高原各部落的总称，形成了统一的蒙古民族共同体。

从北方高原崛起的蒙古民族，在成吉思汗统帅之下，奇迹般地用当初的20万铁骑，在20年之内，东征西讨，连通了亚欧大陆。空前庞大的蒙古帝国曾一度统辖泱泱3,000万平方千米内的720个民族。蒙古人的远征虽然起初有雪耻的动因，可随即由于连带作用一发而不可收，给被征服地区带去了巨大灾难。但是在另一方面，用当时最快的信息连络系统--四通八达的驿站制度给世界带来了快捷方式，使文化传播与经济往来空前大流通，甚至创立了国际自由贸易区；人才的广泛流动和相对自由的施政气氛，又使大片地区的繁荣景象延续多年。

成吉思汗《大札撒》曾曰：“让道路永远畅通无阻，让天空永远湛蓝；让水源永远清澈……让长生天之下的一切生物各享其安…”成吉思汗以其在“长生天”之下实现“大一统”的动机，第一次大规模地缩小了地球，可谓启蒙了现行的信息时代。因而当人类的又一个新千年临近结束之际，美国最有影响的媒体《华盛顿邮报》将成吉思汗评为“千年风云人物第一人”。

蒙古人除在中原建立大元朝（1271-1368年），奠定现代中国多民族国家版图之外，还曾建立钦察汗国（1242年建，也称金帐汗国。统治俄罗斯诸公国长达240年）、伊利汗国（也称伊儿汗国，1264 -1388年统辖波斯地区）、察合台汗国（1225 -1321年统治河中地区）和窝阔台汗国（1225年建，居今新疆西部地区，后并入察合台汗国）以及帖木儿帝国（1501年被昔班帝国取代，统治中亚地区100余年）、昔班帝国（13世纪中叶由昔班所建立的的蓝帐汗国经数度起落演变之后，最终成为今乌兹别克共和国）及蒙兀儿帝国（也称“蒙兀儿斯坦”。存在于15-16世纪，大致辖天山以西包括巴尔喀什湖及其以东以南地区），当然还包括与明朝始终对峙的北元蒙古诸部--包括漠南蒙古（鞑靼）部、漠北喀尔喀部、西部卫拉特（也称“瓦剌”、厄鲁特、“卡尔梅克”等）蒙古联盟及其18世纪中叶被清朝军队征服的准噶尔汗国等等。更不可思议的是，帖木儿后裔巴布尔1526年又建立了莫卧儿（莫卧儿亦为“蒙古”谐音之译）帝国，长期统治印度，直到1858年才告结束[若想了解较为详细的蒙古族历史，请点击本栏《蒙古族通史》]。

虽然，蒙古人的总体势力早在16世纪就已经大为衰落，但蒙古人的豪爽风格和骁勇善战的个性依然在后来的历史阶段时常显现。如在鸦片战争中，驻防东南沿海要地的蒙古八旗官兵表现异常壮烈。

1840年9月，在定海战役中，蒙古族爱国将领裕谦总督指挥定海三总兵5,000余人，同3万英国侵略军血战6天6夜，痛歼英军1,000多人；1841年10月，裕谦在镇海守卫战中拼死抵抗到最后，力竭而殉职，举国肃然。1842年5月18日，在乍浦抗战中，满、蒙、汉各族爱国官兵共牺牲696人。7月21日，英军约15,000人，组成四旅分兵三路进攻镇江城。在很多外省援兵逃走的危机下，驻防镇江满蒙八旗官兵和绿营兵1,100多人在副都统海龄指挥下，拼死抵抗。英军从西门攻入城内后，八旗官兵进行激烈的巷战。满蒙旗兵伤亡殆尽，其有未死者，均“引刀自刎”，“其坚贞不屈，殊可风也”（《中西纪事》）；最后，海龄举火自焚，“全家自缢”（《筹办夷务始末(道光朝)》卷55）。1858年6月，满、蒙、汉各族八旗官兵，在清军统帅僧格林沁临阵指挥下，打沉敌舰5只，打伤6只，打死打伤英国侵略军1,578人，法军14人，取得了第二次大沽口战役的胜利。1860年 8月3日，英法侵略军在进犯塘沽的战斗中，遭遇蒙古骑兵的迎头痛击，只得截回；8月12日拂晓，联军由北塘出兵万余人，分为两路攻扑新河、军粮城；其主力带炮车数十辆，中途又分左、右两翼扑向新河。驻新河的蒙古骑兵"不及二千名，仍分两路迎敌"，冒着敌军的炮火英勇奋战，“毙贼多名”(《第二次鸦片战争》四)。8月14日凌晨，英法联军扑向塘沽，枪炮连环，相持很久。据僧格林沁奏报：“该夷炮车二百余辆，夷人五六千名，实系众寡不敌，然亦毙贼无数。我兵每发一炮，该夷成行倒毙，余贼不顾尸身，仍向前进”（同上）。8月21日，英法联军万余名步兵，集中全部火力突然向大沽北岸炮台猛烈轰击，守卫“以难以描述的勇猛精神，寸土必争地进行防御”。战斗“自早晨五时至八时，炮火始终没有中断过，炮弹如雨”，但中国守军仍拼命作战。直到10时半，北岸炮台已完全失陷，蒙古族爱国将领乐善同千余名官兵，壮烈殉国。第三次大沽口战役虽然失败，然而， “鞑靼人，帝国(指清朝)的最好的军队还想抵抗并寸土不让地保卫领土”（德·巴赞古《远征中国和交趾支那》第2卷）。1860年9月21日(八月初七)，在同英法联军的八里桥大决战中，许多蒙古官兵和满、汉等民族官兵一道，壮怀激烈，视死如归，用生命和鲜血谱写了惊天动地的英雄悲歌。僧格林沁作为总指挥，在八里桥上决战时刻，骑着马站在桥中央，命令一名身材高大的蒙古旗手，高举“僧王大旗”挥师抗击敌军。战斗从早上7时开始一直打到正午时刻，战斗无比激烈。“八里桥之役，中国军队以少有之勇敢迎头痛击联军。他们的军队是由两万五千名鞑靼兵和为数众多的民团所组成的”，“尽管他们呼喊前进，勇猛和反复地冲杀，还是一开始就遭到惨败!然而，他们顶住了使他惨遭伤亡的强压火力”，最后，他们“还是宁愿一步不退，勇敢坚持，全体就地阵亡”（吉拉尔《法兰西和中国》，《第二次鸦片战争》六，第294页）。这样的壮烈场面，历古稀有，充分而代表性地表现出了中国各族军民抗击外国侵略者宁死不屈的顽强意志！ 至清代中期，继1636年漠南蒙古诸部最先拥推皇太极继承蒙古可汗大统，与满洲民族合盟之后，漠北喀尔喀部和西部卫拉特蒙古部也陆续归入清朝版图。亦即再度进入了中国多民族统一的大家庭里。古老的蒙古高原得以百余年的平和生息。草原生态也得到长久的保护。虽然，蒙古人，尤其雄居大西北的蒙古诸部在被征服和被平息的过程中，付出了惨重的代价；虽然清朝在沙俄压力下割让给沙俄的150余万平方千米土地，也多半属于蒙古人世代游牧的地界。

1921年7月，外蒙古在俄国十月革命影响下，成立了人民革命政府；1924年宣布蒙古人民共和国成立。1945年10月10日，当时的中国政府在苏联压力下，同意就外蒙古的独立问题举行全民投票，并于1946年1月5日发布国民政府公告，承认外蒙古公民投票的结果，即承认了外蒙古之独立。1962年，蒙古人民共和国以独立主权国家的身份加入联合国。1992年1月13日，颁布新宪法， 将国名改为蒙古国。

内蒙古人民则于1947年5月1日，在中国国内第一个实现了民族区域自治。内蒙古自治区位于中国北部边疆，跨越 “三北”（东北、华北、西北）地区，东西相隔2,500多千米；南北直线距离1,700多千米；东与黑龙江、吉林、辽宁三省接壤；西与甘肃省、宁夏回族自治区毗邻；南与河北、山西、陕西三省衔接；北与蒙古国、俄罗斯交界，边界线长达4,200千米。土地总面积118.3万平方千米，占全国总面积的12.3%，在全国各省、市、自治区中名列第三位。全区地势较高，平均海拔高度1,000米左右。内蒙古高原是中国四大高原中的第二大高原。在内部结构上，又有明显差异，其中高平原约占全区总面积的53.4%，山地占20.9%，丘陵占16.4%，平原与滩川地占8.5%，河流、湖泊、水库等水面面积约占0.8%；而其中沙漠或半沙化地带大约又占去了10%。

自治区境内主要山脉有阴山、大兴安岭、贺兰山等三大山系。全区有大小河流近1,000条，主要有黄河、西辽河、嫩江、额尔古纳河四大水系；水面面积大于100平方千米的湖泊有呼伦湖、贝尔湖、达里诺尔、乌梁素海、岱海、黄旗海、查干诺尔、居延海等。

在内蒙古高原的东西两侧，各有一片相似的平原，那就是富饶美丽的河套-土默川平原和辽嫩平原。河套-士默川平原座落在阴山脚下，宽广舒长，肥沃平坦，田连阡陌，渠如蛛网，总面积约2万平方千米，是自治区的主要商品粮食和经济作物产区，素有“黄河百害，唯富一套”和“塞上江南”之誉。辽嫩平原位于大兴安岭的东侧，呈扇形状分布在西辽河和嫩江流域，总面积约 5万平方千米，多为肥力甚高的黑钙士或栗钙土，水源丰富，灌溉便利，成为自治区东部“谷仓”和重要的经济作物产区。

全区由于受地理位置和地形影响，形成以温带大陆性季风为主的复杂多样的气候。春季气温骤升，多大风天气；夏季短促温热，降水集中；秋季气温剧降，秋霜冻往往过早来临；冬季漫长严寒，多寒潮天气。全年太阳辐射量分布从东北向西南递增，降水量由东北向西南递减。大兴安岭和阴山山脉是全区气候差异的重要自然分界线，大兴安岭以东和阴山以北地区的气温和降雨量明显低于大兴安岭以西和阴山以南地区。

内蒙古牧业资源丰富。草原广袤无垠，东起大兴安岭山地，西至居延海，东西跨度达2,000余千米，总面积8,800万公顷，占全国草原总面积的l／3，居中国五大草原之冠。现有呼伦贝尔、锡林郭勒、科尔沁、乌兰察布、鄂尔多斯和乌拉特等6个著名大草原。肥美的草场孕育出几千万头(只)牛、马、羊、驴、骆驼。著名的“三河马”、“三河牛”、“草原红牛”、“乌珠穆沁牛”、“乌珠穆沁肥尾羊”、“敖汉细毛羊”、“鄂尔多斯细毛羊”、“阿尔巴斯白山羊”、“阿拉善驼”等优良畜种，闻名遐迩。每年有大量的活牛、活羊和毛皮畜产品畅销国内外市场。内蒙古的毛、皮、肉等畜产品产量在国内外占重要地位。丰富、优质的畜产品为自治区的毛纺、裘皮、乳品和皮革工业的发展，提供了得天独厚的条件，使自治区成为全国重要的畜牧业生产基地之一。但在此需要强调的是，所谓广阔无垠的草原，现在只是泛指。若不是近来各方密切注意草原生态环境的持续恶化现象并正在采取多种补救措施--那般“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美丽景象，显然会成为历史回忆。而且，蒙古族大多居住于边疆、草原、丘陵、半农半牧区以及沙漠地区。

内蒙古有极其宝贵的森林资源，全区森林面积约16万平方千米，占自治区土地总面积的13.6%，居全国第二位。木材总蓄积量达9.5亿立方米，居全国第五位。森林主要集中在大兴安岭，面积近667万公顷。在阴山、贺兰山还有大量天然次生林。对保持水土、调节气候、维持生态平衡有重要作用。自治区已将其列为重点自然保护区。

内蒙古的农业和渔业资源也较为丰富。耕地有500多万公顷，盛产的小麦、莜麦、荞麦、高粱、大豆、玉米、马铃薯、甜菜、胡麻、向日葵、蓖麻、蜜瓜、黑白瓜籽等，其中许多品种独具“内蒙古特色”，并进入了国际市场。还盛产苹果、梨、杏和山楂、海棠、海红果等耐寒耐旱水果。内蒙古有可供养殖的水面达56万公顷，主要鱼种有鲤、鲫、鲢、鳊及草鱼等几十个品种。

内蒙古是野生动植物的“天然宝库”。全区野生动物众多，兽类114种，鸟类362种，主要有马鹿、罕达犴、青羊、岩羊、狍子、黑熊、雪豹、貂熊、猞猁、野猪、赤狐、野驴、野骆驼、黑琴鸡、野鸡、鹌鹑、天鹅、大雁、沙鸡等。野生植物超过1,000种，其中名贵中草药材500多种，尤以“梁外甘草”、“蒙古黄芪”最为著名。还有芦荟、蒲、罗布麻、沙柳、红柳等70多种纤维用植物，是造纸、编织、制绳和人造纤维的重要原料；有松籽、文冠果、榛子、山杏仁等几十种油用植物；有山葡萄、山樱桃、越桔,“北国红豆”和蘑菇、木耳、发菜等几十种食用植物，以“猴头”、“口蘑”和“梁外发菜”最负盛名；此外，还有百合类，石蒜类等50多中在印染和淀粉工业中有重要用途的淀粉类植物和柠条、沙蒿、酸刺、碱茅、马兰等几十种在固沙、治碱和环境保护中有独特用途的野生植物。

内蒙古的地下是一个巨大的矿物宝库。据地质部门探明，在全区发现的各种矿床矿点达6,000多处，矿藏种类达70余种。目前已开采的近600处。在这些矿藏中，尤以稀土、铌、煤、天然气、盐、碱及优质建材原料等矿藏储量巨大。煤田遍布全区，大都具有煤层深厚、地质构造简单、品质优良、品种齐全等特点，总储量在2,000亿吨以上，就目前资料看居全国第一位。其中储量在50-100亿吨以上的大煤田有：东胜、准格尔、伊敏河、霍林河、元宝山等15处。鄂尔多斯古盆地和二连盆地的石油、天然气开发前景光明。众多的盐碱湖内，盛产盐、碱、芒硝。已探明碱的储量居全国首位。芒硝的储量也很大。还有储量丰富的石灰石、云母、蛭石、石英、石膏、冰洲石、硅砂、石墨、石棉以及大理石、水晶石等非金属矿藏。其中蛭石矿是目前国内的惟一产地，硅砂中的铸形硅砂储量居全国首位。

自治区的有色金属矿藏也相当丰富。在现代冶金、航天、电子工业上有重要用途的宝贵金属铌储量居全国首位，铬、铅居全国第二位，锌居全国第三位，硫铁居全国第六位。稀土的储量更是得天独厚，不但囊括了全国稀土储量的90%以上，而且比世界其它地区已探明的稀土储量的总和还多好几倍。坐落在阴山山麓的白云鄂博不仅蕴藏着中国最富、最珍贵的铌、稀土矿，而且还蕴藏着丰富的硫铁矿。此外，自治区的金、银、铜、钨、锰、钼等贵重金属和稀有金属的储量，在全国也占有重要地位。

巴音郭楞蒙古自治州成立于1954年6月23日，位于新疆维吾尔自治区东南部。东邻甘肃、青海；南倚昆仑山与西藏相接；西连和田、阿克苏地区；北以天山为界与伊犁、塔城、昌吉、乌鲁木齐、吐鲁番、哈密等地、州、市相连。全州行政面积为482665平方千米，占新疆总面积的四分之一，是中国面积最大的自治州。"巴音郭楞"系蒙古语，意为"美丽富饶的流域"。巴州现辖八县一市，即轮台、尉犁、若羌、且末、焉耆、和静、和硕、博湖县和库尔勒市。自治州首府设在库尔勒市。

巴州有41个民族,少数民族人口近50万人,占总人口的45%以上,其中蒙古族人口约4.5万人。

巴州地域辽阔，各类资源非常丰富。有野生动物70多种，鸟类264种；野生植物主要有芦苇、甘草、紫草、羌活、党参、雪莲、罗布麻、麻黄等。塔里木盆地是中国石油资源储量超过100亿吨的三大盆地之一，约二分之一在巴州境内。天然气储量也很大。巴州境内蕴藏着钾盐、石棉、蛭石、玉石、煤炭、花岗岩、红柱石、金、铁、铜、锰、石灰石、菱镁矿等矿产54种。罗布泊是一个超大型的钾盐矿，储量近３亿吨，占全国已探明总储量的54%；尉犁县蛭石储量1亿多吨，占全国储量的92%；若羌县石棉储量6,334万吨，占全国的30%。且末昆仑山区是名扬中外的昆仑玉主产地。巴州拥有草场面积1.6亿亩。巴州属典型大陆性气候，十分适宜粮食、棉花、瓜果等农林作物生长，孕育出许多独具特色的农产品。“库尔勒香梨”驰名中外。

巴州旅游资源独具特色。全州有旅游资源基本类型48种，具备全国旅游资源基本类型的70%，新疆的85%。天山、昆仑山区、大漠、大湖、大草原、大戈壁孕育出众多的自然景观。巴州还拥有众多的历史遗迹和人文景观，如铁门关、楼兰古城遗址、锡克沁千佛洞、米兰遗址等。近年来，环博斯腾湖旅游、沙漠旅游等活动开始热起来。

博尔塔拉蒙古自治州成立于1954年，州政府所在地为博乐市。全州共有蒙古、汉、维吾尔、哈萨克、回等38个民族，少数民族占30%以上。博州地处亚欧大陆腹地，准噶尔盆地西南边缘。东西长315千米，南北宽125千米，总面积为2.7万平方千米。东部与塔城地区相连，南部与伊犁地区相依，西北部与哈萨克斯坦共和国接壤，边境线长385千米。气温属温带大陆性气候，日照时间长，昼夜温差大。

博尔塔拉，蒙古语意为“青色的草原”。历史上曾是丝绸之路北道的重要通道，被誉为“世外之灵壤”。 境内有全国第二大陆路口岸--阿拉山口口岸，是中国对外开放的重要门户。全州可耕地面积300余万亩，已耕地184.86万亩（包括农五师），草场面积2555.85万亩。地形由东向西呈坡形逐渐增高，适宜棉花、枸杞、小麦、玉米、水稻、油葵、甘草、麻黄、烟草、甜菜、葡萄、各种瓜果等多种作物生长。林地总面积20.88万公顷，森林覆盖率7.5%。全州探明湖盐、芒硝、花岗岩、石灰石、钨、锡、铂、钼近40种矿产资源。州境内有甘家湖白梭梭自然保护区、新疆北鲵自然保护区和艾比湖湿地自然保护区，保护区总面积3万多公顷。著名旅游景点有赛里木湖、哈布图哈怪石峪、博格达尔温泉、哈日图热格森林公园以及夏尔希里动植物自然保护区等。

海西蒙古族藏族自治州成立于1963年（原包括哈萨克族，后迁新疆；1985年确立现名），因在青海湖以西故称"海西"。北邻甘肃省酒泉地区，西接新疆巴音郭勒蒙古族自治州，南与青海玉树、果洛藏族自治州相连，东与海北、海南藏族自治州毗邻。全州东西长837千米，南北宽486千米，总面积32.58万平方千米，占青海省总面积的45.17%，州域主体为举世闻名的柴达木盆地。境内的主要山脉有昆仑山、阿尔金山、祁连山。州所在地为德令哈市，“德令哈”是蒙古语，意为“辽阔的金色原野”。

蒙古民族原先信仰萨满教。13世纪初叶，喇嘛教（藏传佛教）开始传入蒙古地区。现在，中国境内的蒙古族信教的群众基本上信仰喇嘛教；民间还保留有古代萨满教的许多成分。

蒙古族有自己的语言和文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族。分内蒙古、卫拉特、巴尔虎──布里亚特三种方言（按地区划分为中部方言、西部方言和东北部方言）。蒙古文是一种很便于书写的拼音文字，初创于成吉思汗时代。

蒙古族艺术文化生活非常丰富。蒙古族素有“音乐民族”之称。其民歌体裁有长、短调之分。长调腔长词少，悠扬嘹亮，流传于牧区；短调则节奏规则，节拍固定，多流传于半农半牧区。蒙古族的舞蹈节奏欢快，动作刚劲有力，以抖肩、揉臂、马步最具特色，表现了蒙古族人民热情奔放的豪爽气质。经典的蒙古族传统舞蹈大致有“马刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。传统乐器主要有马头琴、“雅托噶”（“蒙古筝”）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古战鼓等。非常爱马的蒙古人对马头琴也有一种特殊的感情。马头琴是蒙古族最具特色的传统乐器，为擦弦类弦鸣乐器。因琴杆上端雕有马头为饰而得名。它由共鸣箱、琴杆、琴头、弦轴、马子、琴弦和拉弓等部分组成。马头琴旋律低沉而又悠扬，低音马头琴音色接近大提琴。蒙古族曲艺有“好来宝”（说唱艺术）、“乌利格尔”（一称“蒙古说书”）和蒙古剧等多种。

蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。如“顾古冠”是元代蒙古族已婚女子流行的高冠，高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。蒙古袍一般宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩；边沿、袖口、领口多以绸缎花边。腰带多用绸缎制成，长三四米不等，色彩多与袍子的颜色相协调。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。

蒙古族的饮食非常讲究，品种多样。炒米、奶茶以及奶油、奶皮、奶酪和酸奶子等是蒙古族牧民最有特色的日常食品。当然还有著名的手扒肉和全羊席。蒙古民族颇注重饮食的文化气氛，歌舞常伴，隆重场合还要朗诵专门的祝词或赞歌。大部分蒙古人都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。马奶酒味道醇香，清凉解渴，是牧民款待贵客的最佳冷饮。每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。如果你到草原做客，需要特别提防的可能是姑娘们的敬酒歌，即便平时滴酒不沾的人也可能经不住诱惑酩酊大醉。

蒙古包、勒勒车和配有精美马鞍的骏马是蒙古民族最重要的传统住行工具。蒙古包建造和搬迁都很方便。勒勒车多以桦木或榆木加工制成，车轮大、车身小，适于草地、雪地、沼泽和沙漠运输。过去，牛拉勒勒车排成长长的队伍缓缓远行，显示蒙古草原特有的风情。现在，许多牧民都已经定居，住着宽大的砖瓦房，购有汽车、摩托车等交通工具。

蒙古族婚礼热闹非凡。娶亲时新郎穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。到新郎家，新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼。新郎、新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴放声歌唱。婚宴往往延续两三天。

热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。献哈达、敬鼻烟壶是他们比较正规的见面礼俗。拜佛、祭祀、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和黄色。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有“云林”、“八宝”等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者；对平辈，双手平举递给对方；对小辈，一般将哈达搭在脖子上。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还；同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。

蒙古民族禁忌很多。火忌。蒙古族崇拜火，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

忌蹬门槛。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

水忌。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔赃物脏物。牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。

奶忌。奶食品为“查干乙得”（白食），不得浪费和抛洒，连洗奶桶的水也不许倒在人行道上。牧民除牛羊肉外，一般不吃别的动物肉，凡产奶的牛羊也几乎不杀。蒙古人还忌年小者摸其头，忌虐待牲畜。忌在住地、牲口圈附近方便，垃圾也不能乱倒，且得远离住所。还有如放置马鞍时鞍头必须朝北等许多传统禁忌。

除祭敖包外，祭成吉思汗陵是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动。最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分为日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历三月二十一日为春祭，祭祀规模最大、最隆重，各盟旗派代表或个人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。

蒙古族的传统节日主要有“白节”（时间和汉族的春节一样）、祭敖包、那达慕、马奶节等。“白节”是一年中最大的节日，正月亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关。含有祝福吉祥如意的意思。初一开始，晚辈要向长辈拜年。那达慕（蒙古语，意即娱乐）是蒙古族人民传统的群众集会形式，也是一年一度的盛大节日。当代那达慕大会，除进行传统的摔跤、赛马、射箭这三项男子竞技赛外，还增添了马球、马术、田径、电影、图片展、乌兰牧骑演出等新内容，同时举行物资交流活动等。那达慕大会多半在夏秋之交举行。 蒙古民族在长期的历史发展过程中，不断总结实践经验，吸收和借鉴国内外其他民族的优秀文化，在自然科学和社会科学各方面都获得了丰硕的成果，涌现出众多的科学家、历史学家、文学家、艺术家和医学家等。现在，蒙古族在国内文化传播和艺术创作等领域依然居于相对显赫的地位。

语言文字

蒙古民族有自己的语言和文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族。分布于蒙古国和中国内蒙古自治区以及辽宁、吉林、黑龙江、甘肃、青海等省以及新疆维吾尔自治区的蒙古族聚居区。蒙古国境内的蒙古语属喀尔喀方言，使用人口约180万；中国境内的蒙古语分内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特3种方言，使用人口近400万。

现代蒙古语的主要特点：元音丰富而辅音较少。元音除了有开口度、舌位、唇形的对立外，还有发音长短和舌根松紧（即阴性、阳性）的对立。有些辅音有腭化现象。语音结合比较自由，音节种类较多。绝大部分辅音既可以出现在音节首，也可以出现在音节末。在音节末还可以出现复辅音。有比较严格的元音和谐律。阴性元音和阳性元音不能出现在同一个单词里。在同性元音之中又有一定的唇形和谐。语法意义主要由附加成分和助词表示。词序和重叠词干也是重要的语法手段。附加成分可以依次递加在词干上，一般是构词的在先，构形的在后，具有构词和构形双重功能的介于二者之间。有后置词。静词有数、格、领属等范畴。动词有体、态、式、时、人称以及形动词、副动词等范畴。语序是主语在前，谓语在后；定语在中心词前；宾语和状语在动词前。根词绝大部分为单音节和双音节。派生词由根词接附加成分构成，一个词根可以递加几个附加成分，合成词由词组固定化形成。词汇方面，有汉语借词，也有一些突厥语、满语、藏语、梵语、阿拉伯语、波斯语、希腊语、俄语和英语借词。

蒙古国于20世纪40年代采用以基里尔字母为基础的新蒙文。中国蒙古族使用从回鹘字母演变而来的蒙古文，从上到下连写，从左到右移行。

宗教信仰

成吉思汗建立蒙古汗国以前，蒙古地区占支配地位的宗教是萨满教。萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。蒙古族历史上有过多种宗教并存。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。可是，佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗（俺答汗）迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，举行了入教仪式。在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

祭祀

祭“腾格里”

蒙古语音译，意为“天”。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。

祭火

蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”（火神母）更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，届时，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。

祭敖包

祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆或鼓包的意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，里面请放神像，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。

宗教音乐

也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面，按 鼓点节奏而舞。萨满歌舞将音乐、舞蹈、诗歌、魔 术、杂技等民间艺术形式熔于一炉，包括迎神歌舞、娱神歌舞、精灵舞 蹈（亦称图腾舞蹈）三个主要部分。其结构为散板—慢板—中板—快板（急板）—慢板。祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈 成分较少。表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可 吸收围观群众参加表演。最后，主祭巫师歌唱《送 神曲》，萨满歌舞即进入尾声。

转世活佛称谓

章嘉呼图克图

内蒙古地区藏传佛教格鲁派的最大转世活佛。原为青海互助佑宁寺活佛系统。明崇祯十五年（1642年）第二世阿旺罗桑曲旦转生，曾入藏师事达赖五世，后任佑宁寺法台和多伦汇宗寺、善因寺扎萨克（意为总管）喇嘛。康熙四十四年（1705）受封为“呼图克图”、“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。至清末共传六世。

哲布尊丹巴

喀尔喀蒙古地区藏传佛教格鲁派的最大转世活佛。明万历四十三年（1614年）达赖喇嘛四世派觉囊派僧人多罗那他去漠北传教，被蒙古汗王尊称为“哲布尊丹巴”（藏语音译，意为“尊胜”）。崇祯七年（1634年）多罗那他在库伦圆寂，喀尔喀土谢图汗公布多尔吉适得一子，名札那巴札尔，被认定为多罗那他转世。清康熙三十年（1691年）受封为呼图克图大喇嘛，管理外蒙古藏传佛教事务，是为哲布尊丹巴一世。共传八世。

饮食文化

蒙古民族饮食讲究，品种多样。传统饮食以奶食、肉食为主，粮食为辅；现在蔬菜和水果的比例大为增加。牧区中奶食、肉食和粮食差不多“三分天下”。半农半牧区以粮为主，肉乳为辅，农业区中肉乳所占的比例相对要少得多。蒙古族传统饮食离不开肉和奶。肉以牛羊肉为主，喜将新鲜骨带肉一起煮熟后用手拿着吃，俗称“手把肉”。或将新鲜肉切成条，风干后慢慢食用。在长期的游牧生活中，蒙古族创造了一套制作和保存奶食品的方法。鲜牛奶经发酵、蒸、煮、晒等工序后，可以制成黄油、奶油、奶酒、奶干、奶皮等。这些食品既有营养又有不同的味道。蒙古人还爱吃携带方便、耐饿的炒米。奶茶是他们终日离不了的饮料。

奶食品，蒙古语称“查干伊德”，汉语的意思就是“白色食品”。是用马、牛、羊和骆驼的天然纯奶制成的，品种繁多，味道鲜美，营养丰富。是蒙古族食品中的上品，曾被称为"百食之长"，无论居家餐饮、宴宾待客，还是敬奉祖先神灵，都是不可缺少的。

炒米、奶茶以及奶油、奶皮、奶酪和酸奶子等是蒙古族牧民最有特色的日常食品。当然还有著名的手扒肉和全羊席等。蒙古民族颇注重饮食的文化气氛，歌舞常伴，隆重场合还要朗诵专门的祝词或赞歌。大部分蒙古人都能饮酒，以白酒为主，至于啤酒，则多是"牛饮"了，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。马奶酒味道醇香，清凉解渴，是牧民款待贵客的最佳冷饮。尤其每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。如果你到草原做客，需要特别提防的可能是姑娘们的敬酒歌，即便平时滴酒不沾的人也可能经不住诱惑酩酊大醉。

炒米（蒙语为“胡日森布达”）是蒙古族日常的主要食品之一。又称“蒙古米”。呈黄色，米粒看似坚硬，实则吃时干脆，色黄而不焦，带有特殊的香味。做法：把干净糜子浸泡，温火煮到一定程度，停火焖。炒法分为炒脆米与炒硬米两种。炒脆米时待铁锅里的沙子烧红后放入适量的泡胀的糜子，用特制的搅拌棒快速搅拌，待米迸出花且水分蒸发完毕，火速出锅并过筛子。炒硬米可以不放沙子，干炒到半生不熟即可。冷却后碾去糠皮。其吃法有：用肉汤或肉丁煮沙米粥；用奶茶泡着吃时，加黄油、奶豆腐，味道则更佳；还可用酸奶或鲜牛奶，加上奶油、白糖等泡食。由于炒米具有方便、快捷又特别耐饥的特点，因而成为蒙古族生活、生产、旅行中不可短缺的食品。

奶茶（蒙语叫“苏台柴”）亦称蒙古茶。蒙古人最喜好的不可缺少的饮料。俗话说，牧区“宁可一日无餐，不可一日无茶”。奶茶的熬法，通常是将青砖茶或黑砖茶捣碎，抓一把茶装在小布袋里(也可不装袋)，放入开水锅里煮，茶在锅里翻滚时，要不断用勺子搅拌，三四分钟后，即把新鲜牛奶徐徐加入。鲜奶与水的比例，可根据自己的条件和习惯。奶茶开锅后，又以勺频频翻搅，待茶乳交融、香气扑鼻时，即成。一般为浅咖啡色。有的地方加点盐，有的在喝茶时随用随加。此外，有的地方把炒米或小米先用牛油或黄油炒一下，再放进茶里煮。这样既有茶香味，又有米香味。

奶皮（蒙语为“乌日沫”urem）有两种：一种是将鲜奶、牛奶或马奶、驼奶、羊奶放入器皿里存放一两天，奶子发酸后，在表面上形成一层薄皮，“图黑乌日沫”，也叫“珠黑”，即生奶皮子，是做黄油的原料；另一种是把鲜奶倒入锅中用微火煮沸，然后用勺子反复扬洒，并不断点入生奶。直到奶上有凝结物漂起，便可撤火冷却，数小时后，蜂窝状的奶皮子便凝结成形了，此时用筷子将其慢慢挑起，控干沾在上面的奶水，对折放好，干后即可食用。称“宝勒森乌日沫”，即熟的奶皮。奶皮味道香甜可口，是拌炒米吃的上等食品。不仅营养丰富，而且还有药用价值。元代《饮膳正要》说：“奶皮子属性清凉，有健心清肺、止渴防咳、毛发增色、治愈吐血之能。”

奶酒和马奶酒，一般以马、牛、羊、骆驼的鲜奶为原料酿制而成。尤以马奶酒居多。传统的酿制方法主要采用撞击发酵法。这种方法，据说最早是由于牧民在远行或迁徙时，为防饥渴，常把鲜奶装在皮囊中随身携带而产生。由于他们整日骑奔驰颠簸，使皮囊中的奶颤动撞击，变热发酵，成为甜、酸、辣兼具，并有催眠作用的奶酒。由此，人们便逐步摸索出一套酿制奶酒的方法，即将鲜奶盛装在皮囊或木桶等容器中，用特制的木棒反复搅动，使奶在剧烈的动荡撞击中温度不断升高，最后发酵并产生分离，渣滓下沉，醇净的乳清浮在上面，便成为清香诱人的奶酒。除这种发酵法外，还有酿制烈性奶酒的蒸馏法。蒸馏法与酿制白酒的方法近似，一般是把发酵的奶倒入锅中加热，锅上扣上一个无底的木桶或用紫皮柳条、榆树枝条编成的筒状罩子，上口放一个冷却水盆或锅，桶内悬挂一个小罐或在桶帮上做一个类似壶嘴的槽口。待锅中的奶受热蒸发，蒸气上升遇冷凝结，滴入桶内的小罐或顺槽口流出桶外，便成奶酒。用这种蒸馏法酿制的奶酒，要比直接发酵而成的奶酒度数高些。如果将这头锅奶酒再反复蒸馏几次，度数还会逐次提高。马奶酒（蒙语“策戈”）的酿制和饮用，主要是在夏秋水草丰美、牛肥马壮的季节。马奶酒一般呈半透明状，酒精含量比较低“其色类白葡萄酒”，“味似融甘露，香疑酿醴泉”。不仅喝起来口感圆润、滑腻、酸甜、奶味芬芳，而且性温，具有驱寒、活血、舒筋、健胃、润肺等功效。还有人说，常喝马奶酒可治胃溃疡、肺结核等疾病。马奶酒自古以来就深受蒙古族人民的喜爱，是他们日常生活及年节吉日款待宾朋的重要饮料。

酸奶子（蒙语为“查嘎”或“艾日格”）是牧区的优质饮料之一。牧民一般不爱喝鲜牛奶，而喜欢喝酸奶子。制造方法有两种：一种是将鲜牛奶到入大锅中烧开，放在通风处晾凉，使其发酵，产生酸味；一是将鲜牛奶置于阳光下或温度高的地方，使其受热发酵，产生酸味，便成为酸奶子。酸奶子醇香扑鼻，清凉可口，可拌炒米或拌大米饭食用。夏季常饮，止渴祛火，帮助消化。

奶油，制法及名称较多。通常是将鲜奶装入桶、罐等容器中发酵。待其变酸后用专门的奶油分离器（过去多用大木桶或大瓮充作搅拌容器，插入带圆盘的搅拌棍，再套上中间留有搅拌孔的木盘盖封口，然后上下反复搅拌数千下才可，可谓辛苦。现在基本改为机械制动，有人还用洗衣机改制；各地陆续已出产专用电动装置）分离之后，漂浮在上面的白色油脂，撇出来就是奶油（蒙语叫“查干陶斯”）。用之拌食炒米鲜香可口。把这种奶油放入锅中加热并加适量洗干净的大米，慢慢搅拌，就可净除掉奶水的成分熬炼分离出一种黄色清澈的油脂，这就是黄油（蒙语“夏日陶斯”）。黄油下面的沉淀物叫酥油渣饭，特别酸甜。黄油是奶之精华，因为特别细腻柔软，所以也称酥油。黄油含有丰富的蛋白质和维生素，夏日祛热，冬天防寒，还有治疗烫伤、止腹泻等作用，而且保值期很长。

奶豆腐（蒙语为“胡乳达”，奶酪的一种），其制法是将提取出奶油的酸奶子放入锅里熬煮，使水分蒸发，奶液逐渐凝固，然后将其装入各种形状的奶豆腐模子中固定成型，阴晾风干即可。也有的是将酸奶加热后冷却，然后装入粗布口袋中过滤挤压，浓缩后再压制成各种块状的奶豆腐。奶豆腐可酸可甜，制作时加糖即甜，不加糖则酸。晒干的奶豆腐可以存放很长时间，日常可和以炒米奶茶食用，外出放牧或远行又可以充当干粮。奶豆腐或奶酪颇能解渴耐饥而且具有解毒功能。当年蒙古西征大军奇迹般地越过千里大沙漠长途奔袭时，便多半靠了这种固体奶食。

全羊席，又称整羊席（蒙语为“布禾勒”），是蒙古人招待贵宾的传统佳肴，也是蒙古民族最古老、最隆重的一道宴席，一般只在盛大宴会、隆重集会、举行婚礼或接待高级贵宾时摆设。将整羊加工后摆在长方形的大木盘里，像一只卧着的活羊，肉味鲜美，香飘满堂，浓郁扑鼻。宾客在进餐前，还要举行一定的仪式，高唱赞歌，朗诵献整羊的祝词等。据文献记载，成吉思汗曾设过全羊宴。忽必烈登基时，也设全羊宴祭神祇、待宾客。到了清代全羊更加盛行，现已成为内蒙古各盟市旗县接待贵宾的驰名中外的名贵菜肴。

烤全羊、烤羊腿是内蒙古地区特别是阿拉善盟一带蒙古族人民招待尊贵客人的一种菜肴。烤全羊的做法是将羊内脏掏出，煺毛留皮，加各种调料在特制的炉子里用"扎嘎梭梭"烤制而成，色泽金黄，味道鲜美。

手扒肉是蒙古族人民经常当晚餐吃的一种食品。做法是将带骨牛羊肉分成若干大块，放入白水中清煮（一般加盐和花椒）。刚一煮熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。

斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人敬重和爱戴之情的传统方式。当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。这时，客人理应随即接住酒杯，然后能饮则饮，不能饮品尝少许，便可将酒杯归还主人。若是推推让让，拉拉扯扯，不喝酒，就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相见等等。主人的满腔热情，常常使客人产生难别之情，眷恋之感。

传统节日

蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为"查干萨日阿"，即白色的月。夏季水草丰茂、牛羊肥壮的时节，草原要举行那达幕大会，具体时间自定，这种节日性活动，规模可大可小，甚至一个家庭就可以举办。届时方圆几十里、上百里内的牧民都会举家骑马赶车（现在基本已改为现代交通工具）前去参加。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。

蒙古族年节

蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也有很多蒙古族传统习俗。农牧区蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。

那达慕

蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。

马奶节

蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。

祭敖包

蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的祭祀活动。

“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且可以根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。

敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。

过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。

民族娱乐

蒙古象棋

蒙古语叫“沙特拉”，来源于阿拉伯语的“沙特拉兹”。是蒙古族传统的娱乐和比赛项目之一，与国际象棋十分相似。双方各有16个棋子，每个棋子造型不同，如刻成骆驼、马、狮子、诺颜、车马等形状。蒙古象棋具有鲜明草原特色、民族特点的同时，其每个棋子都是独立的雕刻工艺品。蒙古象棋是约公元13世纪从古代波斯传入蒙古草原的。其走法仍保持着旧制，即帅和卒不能对换；相走三格，帅走两格，卒只能一格格走，王位在左等。

风俗习惯

多彩的服饰

在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。

蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。

首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。如"顾古冠"是元代蒙古族已婚女子流行的高冠，高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。

妇女们平时一般多罩头巾。头巾大约丈余长，颜色多种多样。质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。传说这种习俗始于成吉思汗时期。当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。这种头饰汉译为"头带"，主要由"连垂"和"发套"两部分组成。不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅满目。一付头带一般都重达三、四斤，有的可达十余斤。据说一付高档的头带，过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取。

蒙古袍，在内蒙古、新疆等地牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称"蒙古袍"。春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。袍子的边沿、袖口、领口多以绸缎花边?quot;盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。既美观大方，又具有良好的实用功能。冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。行可当衣，卧可作被。鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。

腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。扎腰带既能防风抗寒，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直，而且还是一种漂亮的装饰。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒。腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。鄂尔多斯等地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，未婚女子扎腰带，并在身后留出穗头，一旦出嫁，便是"布斯贵浑"（蒙古语，意为"不扎腰带的人"），代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。

蒙古靴子是蒙古民族服装的配套部件之一。蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，分别适宜在沙漠、干旱草原和湿润草原上行走。毡靴用羊毛模压而成。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，非常适应自然环境。骑马时能护踝壮胆，勾踏马镫；行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。

蒙古礼帽一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩带礼帽，显得文雅美观。

蒙古坎肩是蒙古民族服装的配套服饰之一，是蒙古长袍的一种外套。蒙古坎肩始于元代。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、"毡包"或"毡帐"。据《黑鞑事略》记载："穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘罳，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁"哈那"、条木楞子"乌尼"、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长2米多）的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。

蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通（除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖），采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。

蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。为纪念和显示蒙古包的民族特色，现在内蒙古的好多城镇用水泥和砖建造蒙古包用做开饭店或酒店。

勒勒车，古称"辘轳车"、"罗罗车"、"牛牛车"等，是蒙古族牧民使用的传统交通工具。一般多以桦木或榆木加工制成。不用铁件，结构简单，易于制造和修理。整个车一般分下脚和上脚两部分。下脚由车轮、车辐、车轴组成。车轮的制造一般是先用硬木削刻12付车辋，将12付车辋连结固定在一起便形成圆形车轮，支撑车轮的车辐条一般有36根左右。上脚由两根车辕和10条车撑构成。车辕长约4米左右，中间用10条车撑固定即可。一辆勒勒自重约一百斤左右，其特点是车轮大、车身小，载重可达数百斤乃至千斤。适于草地、雪地、沼泽和沙漠地搬迁和拉东西。牛拉勒勒车排成长长的队缓缓远行，显示了牧区特有风情。

勒勒车轻便宜驾，适宜在草原、雪地、沼泽、沙滩上行走，可用来拉米、牛奶，搬运蒙古包和柴草等货物。行驶时可一辆辆排成长长的车队，首尾相连，如草原列车般行进在广袤的草原上，一个妇女或儿童即可驾驶七八辆至数十辆，承担全部家当的运输任务。

蒙古轿车是在勒勒车的基础上制作而成，是专门供乘坐人员的车。其特点是在勒勒车体上用柳木条弯曲成半圆形的车棚。棚周围包以羊毛毡，形成篷帐，用以遮阳光、挡雨、防雪、御寒。这种轿车主要用于外出探亲访友、接送亲人以及婚姻嫁娶等。现在富裕起来的牧民们已购买汽车、摩托车等交通工具，勒勒车、蒙古轿车的使用逐渐成为历史。

蒙古包、勒勒车和配有精美马鞍的骏马是蒙古民族最重要的传统住行工具。蒙古包建造和搬迁都很方便。勒勒车多以桦木或榆木加工制成，车轮大、车身小，适于草地、雪地、沼泽和沙漠运输。过去，牛拉勒勒车排成长长的队伍缓缓远行，显示蒙古草原特有的风情。现在，许多牧民都已经定居，住着宽大的砖瓦房，购有汽车、摩托车等交通工具。

婚俗

蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。

公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。求亲，是青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲，如果女方家同意，就可以定亲。

聘礼，青年男女定亲后由男方家送给女方的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少根据男方家的经济状况而定。牧区常以牛、马、羊等畜牧为聘礼。嫁妆，女方陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆，男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。

娶亲时新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。

拜火，蒙古族婚礼中的重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上是不可缺少的内容。新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重热闹。一般牧区婚俗是：当娶亲回到男方家后，新郎、新娘不下车马，先顺时针绕蒙古包三圈，然后新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎、新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴放声歌唱。婚宴往往延续两三天，亲友陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。通常婚礼举行后的第三天，新娘家要来人，看望新娘和拜见新郎家的亲属。来者多为姑姑、嫂嫂等人，她们各带礼品或食品来到新郎家举行认亲仪式。新郎家设宴款待，男女双方彼此相识，相互问安敬酒，充满着热情洋溢的景象。

一个男子同时和几个女子结为夫妻关系的婚姻形式现已废弃。蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。

一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。

丧葬

天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孙一般49天内不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日，由死者家属拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后（或临终前），家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出殡，东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都来哀悼和参加葬礼。

待客

热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。一见客人边握手、边问好："塔赛奴！"（您好）。客人进入蒙古包后，家庭主妇便向客人双手敬献喷香的奶茶。同时摆上黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用。客人要住宿，晚饭就是手把肉、美酒、面条或蒙古包子等。客人告别时，全家出蒙古包欢送，祝客人一路平安，欢迎再次光临。现在的农区一般同汉族一样，炒各种菜加美酒招待客人。

献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节。哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和黄色。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有"云林"、"八宝"等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者；对平辈，双手平举递给对方；对小辈，一般将哈达搭在脖子上。

敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还。同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。

禁忌礼节

火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

忌蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。这由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。

忌摸头、忌别人打狗、忌产妇住处外人进入探访。病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。

白节，蒙古语称查干萨日（白月、正月），意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。腊月三十晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，到正月十五或月底才结束。

祭火，是蒙古族最古老的祭祀活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火一般都在农历腊月二十三；贵族和台吉则在腊月二十四。有个别的地方秋季祭火，在婚礼上还要祭火。

祭敖包，敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成的一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四方放着烧柏香的垫石；在敖包旁边还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。随着社会的发展、科学的进步，牧民观念的更新，今天的祭敖包，在内容、形式方面都有了变化。

蒙古族还有祭尚西（神树的意思）的习俗。通常是在一棵孤独的神树下，用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少汇聚在周围拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。仪式结束，便进行蒙古族人民喜闻乐见的传统文体活动。

祭成吉思汗陵，这是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动，简称祭成陵。成吉思汗是蒙古民族崇敬的民族英雄，他在13世纪初统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，横跨欧亚两洲，震撼世界，成为"一代天骄"。蒙古民族祭祀成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分为日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历三月二十一日为春祭，祭祀规模最大、最隆重，各盟旗派代表或个人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。

祭苏鲁定，苏鲁定是成吉思汗的军旗或军徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，珍藏于鄂尔多斯高原的成吉思汗陵园内。苏鲁定是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月十七日，都隆重举行祭苏鲁定的仪式。祭祀时，祭桌上摆放了整羊，还有马奶酒、奶食品等供品。参加祭祀的蒙古族群众络绎不绝，各自带着祭品，虔诚地叩拜苏鲁定，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。

艺术天地

名胜古迹

由于曾建立庞大帝国的原因，蒙古民族的名胜古迹很多，范围也相当广泛。在此仅介绍现国内，蒙古民族居住地区主要的名胜古迹和一些新近开发的游览景区。

成吉思汗陵

成吉思汗陵园坐落在鄂尔多斯高原中部伊金霍洛甘德尔草原上，占地55,000平方米，建筑面积1,500多平方米。四周围护着红色高墙，三座相互连通为一体的蒙古包式穹庐金顶大殿巍然耸立。中华民族史上威震天下、征服世界的一代天骄成吉思汗就长眠在这里。成吉思汗陵园坐北朝南，殿宇飞檐，金碧辉煌。主体建筑陵宫由正殿、后殿、东西殿和东西过厅6部分组成。正殿高26米，上面为蒙古包式的穹庐顶，上面有俏丽的圆柱形装饰品和用黄蓝两色琉璃瓦镶砌的祥云图案；下面是双层蓝色八角飞檐。东西两殿比正殿略低一点，顶部与正殿相同，设有单层屋檐。大殿东西总长100米。正殿中央是一尊高大的白玉石雕成吉思汗坐像，像前是酥油长明灯与各种祭品。殿堂的后面紧连着寝宫，安放着四个黄缎覆盖的蒙古包。包内分别供奉着成吉思汗及其夫人孛儿帖、二夫人呼伦、三夫人伊绪，其胞弟别力古台和哈撒尔、四子托雷和夫人伊喜哈图的灵柩。西殿内供奉着象征成吉思汗战神的苏鲁定（长矛）和战刀、宝剑、马鞍等。大殿内绘有大型彩色壁画，形象地描绘了成吉思汗非凡的一生与元帝国时代的社会生活以及其时的风土人情。现在，成吉思汗陵园旁边，还建有成吉思汗行宫，仿照成吉思汗1206年即大汗位时的行宫布局而设，人们又叫它"元代村"。行宫由迎宾牌楼、大宫门、金顶大帐、左右侧殿、选汗高台、射猎场、赛马场等部分组成。

据传说，当年成吉思汗出征西夏的时候，曾途径今伊金霍洛地方。当他立马观望、留恋这块水草丰美、花鹿出没的草原时，手中的马鞭突然失落。他似有所悟，当即吟诗一首：“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发老翁享乐之邦。”并对左右说：“我死后可葬此地”。后来，成吉思汗去世后，当灵车拉着他的遗体准备返回蒙古故地安葬时，走到他当年吟诗的地方，车轮突然陷入泥淖之中，即使用五个部族那样多的人架马拉也纹丝不动。后来，大家想起了成吉思汗生前的话，于是就在此为他建起了陵寝，并称这里为“伊金霍洛”（蒙古语，意为“君主的圣地”）。

传说是神奇而有趣的，但实际上成吉思汗并未真正葬于此地。由于按照当时蒙古贵族“国制不起坟茔，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐中散去。弥望平衍，人莫知也”的秘葬习俗，成吉思汗真正的安眠之地已无法确定。但子孙后代为了祭祀他，便把他生前的八座白色的斡耳朵（鄂尔多，宫帐）安放在阿尔泰山和肯特山之间的高原上，作为他的陵寝加以奉祀，“八白室”。直到元朝以后，蒙古族人民每年都要祭祀成吉思汗。一切重要的典礼也都在“八白室”前举行。北元中期（明朝天顺年间），鄂尔多斯（蒙古与语“宫殿”的复数形式，意即“护卫宫帐的部落”）部进驻于此，“八白室”随之迁来。达延汗还派他的三儿子巴尔斯博罗特为统领，率部负责守护“八白室”。清初设立伊克昭盟，“八白室”就供奉在伊克昭盟王爱召附近。1649年（清顺治六年）鄂尔多斯左翼中旗额林沁郡王任伊克昭盟盟长，他为每年会盟之便，就“八白室”迁移到他辖领的左翼中旗，即今伊金霍洛旗境内。从此，成吉思汗的灵柩就被安放在今鄂尔多斯草原上的伊金霍洛，并由达尔扈特人继续守护和祭祀，至今已有300多年的历史。

1939年，为了避开战乱和保护陵寝免入日本侵略者之手，南京国民政府特派专员将成吉思汗陵迁往甘肃省榆中县兴隆山安放。1949年又迁往青海省湟中县塔尔寺。新中国成立后，在中央人民政府关怀下，1954年春，内蒙古自治区组成了迎接成吉思汗陵寝的代表团专程前往塔尔寺迎灵。4月1日，灵柩被运回到伊金霍洛。乌兰夫率自治区党政机关和各盟旗的负责人，与伊盟数万蒙汉人民，举行了隆重的祭陵盛典。为了纪念这位伟大的蒙古族英雄，中央拨专款80万元重新修建成吉思汗陵园。两年后的1956年，一座具有蒙古民族风格的新陵园便傲然屹立在伊金霍洛草原上。

尽管由于秘葬的原因，今天的成吉思汗陵并未真正安放着他的真身，但几百年来，蒙古人仍把它当作自己圣主的长眠之地，对成吉思汗陵寄以无限的崇敬和向往。平时这里也香烟缭绕，祭奠活动频繁，中外游客络绎不绝。在每年的农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在此要举行四次隆重的祭奠活动。每当祭奠之日，众多的拜谒者怀着虔诚的心情，不辞辛苦地长途跋涉而来。站在这位伟人高大的雕像前，献上洁白的哈达、明亮的蜡烛、芬芳的香炷、肥壮的整羊、乳黄的酥油、醇香的马奶酒等祭品，追忆他的雄才伟略，表达对他的无限敬仰与缅怀之情。

五当召

五当召座落在内蒙古大青山的群山峻岭之间，地处包头市东北约70千米的吉忽伦图山阳。这里峰峦峻峭，松柏滴翠，在塞外高原上别具一格。

五当召是中国三大喇嘛教寺院之一，为喇嘛教格鲁派寺庙。它有蒙古、汉、藏三个名字。“五当召”是它的蒙古名，蒙语“五当”是柳树的意思，“召”就是寺庙；藏名“巴达格勒”意为白莲花；“广觉寺”是它的汉名，由乾隆皇帝亲赐。建于清乾隆十四年（1749年），素有小布达拉宫的美誉。

五当召是一组藏式建筑，主要由六殿、三府、一陵组成（即苏古沁独宫、却依拉独宫、洞阔尔独宫、当坎希德独宫、日木伦独宫和阿会独宫六座大殿；甘珠尔府、章嘉府、洞阔尔府三座活佛府和一座苏木盖陵）。五当召也是西藏以东屈指可数的著名藏传佛教弘法化众高等学府，设有：却依拉扎仓(显教学府)、洞阔尔扎仓(时轮数学部)、阿会扎仓(密宋学部)、喇弥仁扎仓(菩提道学部)。另还有博物馆和两座白塔，喇嘛住房46栋。全部房舍达2,500余间，占地300余亩。

在五当召，每年农历六月十三日、七月二十四至八月初一日均为大型民族、宗教节日。连续7天的“玛尼大法会”及小型“那达慕”吸引了五当召周围方圆几百里的各族人民。五当召现已成为内蒙古自治区的重点文物保护单位和重要的旅游景点之一。

五塔寺

蒙古族佛教寺庙。位于内蒙古呼和浩特旧城。建于雍正五年（1727年），十年（1732年）赐名慈灯寺。原殿宇已毁，现只存庙背的“金刚座舍利宝塔”，因由五座小塔构成，俗称五塔寺。五塔小巧、造型优异。塔座是带拱门的方形高台，高台上建五塔，中塔最高为8.65米，四角四座小塔。塔身雕有佛像及七珍八宝图案及梵、藏、蒙古三种文字的经文。

五塔寺（金刚座舍利宝塔）位于呼和浩特市旧城东南部。始建于清雍正五年（公元1727年），是一个在金刚座上建有五个玲珑舍利小塔的建筑，人们通称五塔。大召寺位于呼和浩特市旧城南部。1580年建成，是呼和浩特最早兴建的寺院。由于召中供奉银制释迦牟尼像，所以当时也称银佛寺。内蒙古呼和浩特市五塔寺“金刚座舍利宝塔”后照壁上的蒙古文石刻天文图，是现存的世界上最完好的用蒙古文标注的天象资料，已将外国天文知识融于中国传统的天文学体系中。刻恒星270座，星数1550余颗。天文图直径1.449米。

昭君墓

昭君墓位于呼和浩特市南郊呼清公路9千米西侧大黑河南岸，一座人工夯筑而成的大土丘，高达33米。昭君墓亦称青冢，西汉王昭君（王嫱）的陵墓，汉元帝时，宫女王昭君自愿充当的亲使者，嫁给匈奴呼韩邪单于。昭君出塞和亲以后60年间，汉与匈奴两个民族和睦相处，王昭君也因此受到各族人民的爱戴。墓呈覆斗形，高33米，占地二十余亩，系人工夯筑的大土堆，巍峨高耸，远望如山。传说，因每年凉秋九月，塞外草衰时，附近草木枯黄，唯独昭君墓上芳草青青，故古人称之为"青冢"，且唐代就见之于李、杜诗篇，以后又现于历代文学作品之中。如今，这座古墓巍峨高耸，四周芳草茵茵，花团锦簇，丛林叠翠，亭台雕塑新颖别致，被视为民族团结的象征。

响沙湾

在包头以南，通过雄伟壮观的黄河大桥，进入库布齐沙漠（响沙湾为其一角），一年四季只要天气晴朗干燥，从沙顶下滑，便会产生“嗡嗡”似直升机马达的轰鸣声。若用双手刨沙，还会发出如同青蛙“哇哇”的叫声、独特奇妙，在响沙密林深处也称“沙漠绿洲”设立了接待站，配备有冲凉房和露天灯光舞场。

神奇的响沙：沙漠也并非全部是粗暴与狂野，时而也有神秘而艺术的表现。库布其大漠中部就有这样一处著名的沙漠艺术之宫——银肯响沙。它位于鄂尔多斯达拉特旗树林召镇西南。银肯为蒙语，译为“永久”只要是艳阳高照的晴天，你爬上沙坡，抓一把沙子用力一捧，或顺势用力下滑，那沙子便会发出“哇——哇——”或“呜——呜——”的声音。沙漠音乐任你领略大自然的神奇造化。

恩格贝

沙漠公园恩格贝创造了一个艺术的对立统一模式：黄色的沙漠中，一片绿树舒枝展叶；干涸的沙丘间，一汪湖水碧如明镜；人迹少见之地，如今鸵鸟起舞，孔雀朝阳。它位于鄂尔多斯库布其大漠腹地，距文化古迹昭君坟约15千米。恩格贝为蒙语，汉译为“平安、吉祥”之意。恩格贝的重新开始于1989年。开发总面积达30万亩，整个开发区种树种草3万亩，其中，果树、花圃、名贵药材等1200多亩。植被覆盖率达85%以上。区内饲养动物10余种1万头（只），其中，有珍贵的中华绒山羊3000余只，鸭、鹅6000余只，驼鸟100余只，孔雀100余只。有大型水库3座，各种人工小湖10余处，蓄水量达400余万立方米，还开发出了矿泉水，天外石等资源、景观。 热水塘镇温泉位于内蒙古宁城县克什克腾旗30千米处，距赤峰230千米，集通铁路经过此地并设点。热水塘温泉为地热水温泉，至今开发利用400多年，水中含人体所需或对疾病有疗效的氧、氟、硅、镭等47种化学微量元素，水温在83摄氏度左右，对各种皮肤病、风湿病、高血压和心血管等病症有特殊疗效。清康熙曾驾幸热水温泉沐浴，九世班禅也曾在此沐浴讲经。该泉现已列为全国十一个甲级温泉的第二个疗养温泉。

内蒙古大草原

呼伦贝尔大草原:地域辽阔，风光旖旎。这里有水草丰美的草原，松涛激荡的确大兴安岭林海，纵横交错有河流，星罗棋布的湖泊，组成了一幅绚丽的画卷。众多的民族，各具特色的风土人情，珍贵的历史文物古迹，回味无穷的地方风味，又为美丽富饶的呼伦贝尔增添了色彩。这里夏季气候宜人，是避暑胜地，冬季银装素裹，一派北国风光。呼伦贝尔盟是自治区旅游资源最丰富的地区。呼伦贝尔草原牧场辽阔，植物种类繁多，生长茂盛，河湖遍布是我国生态保持较好，未受污染的大草原之一。大兴安岭的原始森林、次生林和迹地更新林景观齐备。巍巍青山，茫茫林海，是野生动植物的天然博物馆。

格根塔拉草原:蒙语意为“夏营盘”、“避暑胜地”，乘车从呼市出发3.5小时，这里牧草茂盛、牲畜遍地，草原特色浓厚迷人，自古以来就是优良的天然牧场。

希拉穆仁草原蒙语意为“金色平川”，从呼和乘车沿盘山公路翻越巍峨大青山，行程约2.5小时，即可入如花似锦的草原。是呼和浩特开辟最早的草原旅游点，设备齐全完善，全程皆为柏油路。

辉腾锡勒草原蒙语意为“寒冷的草原”，海拨1800多米。从呼和浩特乘车需要3.5小时，这里有大大小小九十九个天然湖泊，镶嵌在碧绿如茵的草原上，向西约2.5千米处有一黄花沟，漫山遍野的小黄花，高耸的峭壁悬崖和清泉小瀑布，既有草原找苍茫雄浑的格调，又有江南水张明媚清秀的色彩，甚为壮观。

呼伦湖

位于内蒙古呼伦贝尔盟新巴尔虎右旗，也叫达赉湖。克鲁伦河、乌尔逊河水注入湖内。湖区总面积为4,023平方千米。这里属北方草原地区独特的湿地生态类型，河流纵横，苇塘沼泽连绵，湖水洁净，鱼类资源丰富，鸟类以迁徙鸟占绝大多数。已成为夏季避暑游览胜地。

贺兰山旅游区

贺兰山旅游区位于巴彦浩特东10千米处。在东西宽50千米、南北长200千米的巍巍群山中，生长着2.4万公顷天然次生林。山中有马鹿、麝、盘羊等18种国家级保护动物，还有100多种珍贵中药材。贺兰山气势宏伟，风光秀丽，山涧潺潺、林涛阵阵；每到春季，百花芬芳，争奇斗研；时值金秋，玛瑙般的樱桃、山杏、野葡萄挂满枝头，绽红吐绿，令人心醉。贺兰山主峰海拔高度3,556米。登主峰放眼东眺，宁夏平原尽收眼底；极目俯瞰，草原景色一览无余。贺兰山北麓有北寺（福因寺），是阿拉善盟规模最大的一座寺庙，亭堂殿阁遍布山中，古朴长廊直通山腰。主庙西端的白塔，高10米，与庙宇遥遥相对，交相辉映。寺内烛光通明，喇嘛身披袈裟、击鼓诵经，香烟缭绕，普度众生。山麓南缘是南寺（广宗寺），寺庙依山而建，参差错落。兴致所及，在晨钟暮鼓中徜徉期间，自当别有一番情趣在心头。

大青沟国家级自然保护区

在辽阔的内蒙古科尔沁草原西部沙海里，有一条长达24千米的沙漠大沟。沟上沟下树木葱郁，鲜花盛开；沟底处千万条淙淙泉水汇成一条长长的溪流，清澈透明。沟的两岸树草丛生，常绿树与落叶树共存，乔木与灌木掺杂，绿色中鲜花与绿草相间，溪流与明沙相依。这就是被称之为科尔沁沙地绿色明珠的大漠奇观－－大青沟国家级自然保护区。这里距科尔沁左翼后旗所在地甘奇卡镇25千米。对这条神奇的大沟形成，众说纷纭，有的说是50万年前，由于地壳变迁，出现的断裂带，形成了此沟；有的说这里是古代河床；还有的说由于常年水土流失，产生的侵蚀沟。据一位林土专家讲，这里大概是长白山原始植被的遗留，整个辽北、辽西原始植被，都遭受破坏，唯有大青沟能保存下来，这是非常难得的。这条沟有着特殊的科学研究价值。大青沟像一条长长的巨形翡翠，镶嵌在这茫茫的沙海之中。这条沟宽200米－－300米，深近百米，由北向南迤逦而下。沟内，碧水清秀、景色壮观。既有原始森林的气势，又有植物园的多姿。仅已查明的植物就有700多种，其中树木有水曲柳、黄波罗、紫椴、椿树、五角枫、蒙古栎等122种；可入药的植物有贯众、天麻、防风等261种。这里仅兽类和禽类如狐狸、金(周+鸟)鸟、黑枕黄鹂、棕头鸫鸟等就达38种；昆虫有乌凤蝶、黑蜻蜒等132种；菌类有马勃等15种。人们都称这里既是天然的动物园，又是天然的植物园。这对搞自然科学的人来说，是一个十分理想的天然实验室。因此，它吸引了无数的植物学家、动物学家、土壤学家、地质学家和生物学家慕名前来这里考察。在这里，当你登上那高高的嘹望楼极目远望或通过民族英雄嘎达梅林小路漫游在森林之中，或乘坐轻舟荡漾于碧波之上，或跃马扬鞭、或驾上明驼奔跑在旷野之间，或围在菊丽玛女神雕像前细听导游小姐讲述着神话故事之时，无不使人感受到大自然带给人间的幸福，领略到大青沟特有的神韵。

辽太祖陵

位于巴林左旗境内，埋葬着辽朝的开国皇帝耶律阿保机。公元928年，辽太祖在东征途中驾崩，皇后述律氏主持修建了富丽堂皇的祖陵。祖陵由陵区和奉陵邑祖州两部分组成，陵区十分独特。由山门而入，四周群峰环抱。从里向外看，山门又象封闭一样，踪迹皆无。作为皇陵，可谓天设地造，独一无二。祖陵以其旖旎的山光水色和历史人文景观有机地融为一体，使人们在瞻仰一代枭雄的丰功伟业之时，又可在美妙的大自然中享受到无限乐趣。辽庆陵，座落在巴林右旗北部，是辽圣宗、兴宗和道宗的的陵寝。庆陵所在的庆云山位于大兴安岭山脉的主干上。山势雄伟，森林密布，溪流纵横。三座皇陵依山就势，因峰显形，将巨大的山势和王者气概有机地融为一体，以表现皇帝至尊无上的主题。辽怀陵，建在巴林右旗境内一个袋状山谷之中，眺望谷内，云遮雾障，古木参天，溪流潺潺，宛若人间仙境。怀陵对面的山峰呈卧龙之状，观之似龙首微翘，龙目圆睁，龙须飘然，龙脊起伏。似乎随时都会腾空而起，跃然苍穹。怀陵是由奉陵邑、内陵区和外陵区组成的大型陵园，辽太宗和辽穆宗长眠于此。

黑城遗址

位于阿拉善盟额济纳河下游的北岸，巴丹吉林沙漠的边缘，亦即现今额济纳旗人民政府所在地约20千米的地方。黑城是北方党项族建立的西夏国古都，名叫亦即乃，就是党项语的黑水城黑城平面为长方形，周长约二里许，东西两墙中部开设城门，并加筑有翁城，现今城墙仍高耸地表达10米城内的街道和墙壁及整齐排列的木头檐柱，从流沙中露出。城外西南方，一座穹坊庐式顶、壁龛样式的礼拜堂完整地矗立于荒野。近代西“探险队”曾多次来此探宝，从这里掠夺了大量的珍贵文物。在出土的《番汉合时掌中珠》西夏文字典中，人们解读了西夏文。有关黑城的考古资料和研究报告发表后，黑城便引起了世界考古学家和旅游者的普遍关注，成为人们向往的神秘地方。

金刚座舍利宝塔

蒙语称“塔奔·斯普日嘎”。俗称“五塔寺”。位于呼和浩特市玉泉区五塔寺后街。始建于清雍正五年（1927年）。宝塔原是喇嘛教召庙“慈灯寺”内的一座建筑，寺庙今已无存。塔体总高16.5米，为金刚宝座式，由塔基、金刚座、塔顶三部分组成。金刚座顶部置五座玲珑小塔，直入云霄，造型特殊，端正秀丽。整个塔体有浮雕佛像1560余尊，故又称“千佛塔”。此外，还雕有菩萨、天王、罗汉、天女、神鸟、神兽、菩提树、金刚杵以及蒙、藏、梵经文等图案。塔后山墙存有石刻图三幅，其中蒙文石刻天文图尤为珍贵。金刚座舍利宝塔不仅是一座建筑物，而且还是一座巨大的雕刻艺术品。

博斯腾湖

古称“西海”、唐谓“鱼海”，清代中期定名为博斯腾湖，位于焉耆盆地东南面博湖县境内，是中国最大的内陆淡水吞吐湖。博斯腾系蒙古语，意为"站立"，因三道湖心山屹立于湖中心而得名。湖面海拔1048米，东西长55千米，南北宽25千米，略呈三角形，大湖面积988平方千米。

大湖西南部分布有大小不等的数十个小湖区。小湖区现有较大的湖泊16个,总面积为240平方千米。大小湖水域总面积为1228平方千米，湖容量约100亿立方米。湖水西浅东深，最深16米,最浅0.8米至2米，平均深度约10米左右。大湖水域辽阔，烟波浩渺，遥望对岸，水天一色，登游艇畅游大湖，丽日蓝天，波光潋滟，轻风佛面，心旷神怡；大风起，惊涛排空，宛若怒海；冬至春初，千里冰封，银光如镜。小湖区各自既相对独立又有汊流相通，夏秋季节，湖周芦苇、香蒲生长茂密，湖水清澈碧绿，荷花，睡莲等各种水草花木竞相开放，水鸟筑巢于水面随处可见，泛舟湖中，各种水鸟不时从身边、头顶掠过，鸟鸣鱼跃，荷香沁脾，品尝鱼餐鱼宴，其乐无穷。博湖既是新疆的渔业基地之一，又是我国四大芦苇产地之一。

夏季可开展丰富多采的水上游乐运动，冬季自成天然的冰上运动场所。现已建成大河口、扬水站、西南小湖区(莲花湖)、和硕“海滨浴场”、四十里城相思湖等旅游点。有诗赞美博斯腾湖水域旅游景点为“雪融博湖芦莲，四色一体连天，游之消暑忘倦，居之世外桃园”。

巴音布鲁克大草原

位于天山腹地和静县西北，由大小珠勒图斯两个高位山间盆地和山区丘陵草场组成。总面积2.3万多平方千米,海拔2,000-2,500米，是我国仅次于鄂尔多斯草原的第二大草原。巴音布鲁克蒙古语意为富饶的泉水。远在2600年前，这里即有姑师人活动。清乾隆三十六年(1771年)，土尔扈特、和硕特等蒙部，在渥巴锡的率领下，从俄国伏尔加河流域举义东归，并于1773年被安置在巴音布鲁克草原和开都河定居。这里幅圆辽阔，地势平坦，水草丰美,一望无际碧绿的大草原，遍地是优质的“酥油草”，哺育着60多万头(只)牛羊，是新疆的牧业基地之一。这里盛产的“焉耆大山马”巴音布鲁克大尾羊、中国的美利奴羊和有“高原坦克”之称的牦牛被誉为“草原四宝”。每到仲夏季节，草原上鲜花盛开，争奇斗艳，雪莲花般的座座蒙古包坐落其间，羊群像白云游荡，如遇一年一度的草原那达慕盛会，摔跤、赛马、射箭等比赛及物资交流，更令人陶醉。

天鹅湖自然保护区

在巴音布鲁克草原中心地带的巴音乌鲁乡以北2千米处，有一条东西长30千米、南北宽10千米的高山湖泊，海拔2,500～3,000米，湖水潆回如带、清澈见底，水中生长着大量水生植物，四周群山环抱，绿草如茵，高山雪岭倒映湖中，形成神奇迷离的自然景观。

每逢春末夏初，冰雪消融，大地复苏，旅居在印度、缅甸、巴基斯坦，甚至远到黑海、红海和地中海沿岸诸国的天鹅和雁鸥，不远万里，成群结队地飞到这里筑巢、换羽、求偶、生儿育女、栖息繁衍。这就是我国著名的巴音布鲁克天鹅湖自然保护区。天鹅湖鸟类资源十分丰富，水禽种类多、数量大。据考察这里有大天鹅、小天鹅、疣鼻天鹅一万余只；还有灰雁、斑头雁、白头鹞、燕鸥、白鹭等100多种水鸟。其中灰鹤、黑鹤、羽鹤、大白鹭、金雕、秃鹫、胡兀鹫近10种珍稀鸟类，属国家一、二级保护动物。秋末时节，天鹅们带着各自“小宝贝”，时而欢腾在热闹的湖水中，时而击水而起，腾飞高空锻炼着飞越千山万水的本领。阳光下天鹅、湖水、山峰和云影构成一幅“片水无痕浸碧天，山容水态自成”的画卷。巴音布鲁克能够成为天鹅的故乡，不仅得益于这里独特的地理环境和独特的气候条件，而且得益于当地蒙古族牧民把天鹅视为贞洁之鸟、美丽的天使、吉祥的象征加以非常的爱护。保护站在天鹅湖畔的高地建有一座了望台，可供旅游者观察天鹅的生活动态。

塞里木湖

古丝路北道，有一个以神奇秀丽的自然风光享誉古今中外的绝妙佳境——丝路明珠“赛里木湖”。赛里木湖古称“西方净海”蒙古语称“赛里木淖尔”。意为“山脊梁上的湖”。赛里木湖位于天山西部，博乐市西南；乌鲁木齐——伊犁公路沿湖南岸穿过。湖面海拔2,073米,水域面积458平方，呈椭圆形，东西长约30千米，南北宽约25千米周长90千米，最大水深92米,蓄水总量210亿立方米，是新疆海拔最高、面积最大的高山湖泊。赛里木湖像一颗璀璨的“蓝宝石”高悬于西天山之间的断陷盆地中，湖中群山环绕、天水相映。隆冬时节，赛里木湖瑞雪飞舞、银装素裹，雪涌水凝，葱萃的苍松与洁白的雪被交相辉映，构成一派北国林海雪原的壮阔景色。春夏季节，湖畔广阔的草地上，牧草如茵，金花遍地，牛羊如云、牧歌悠悠，毡房点点，构成一幅充满诗情画意的古丝路画卷，可以使人们充分体验回归自然的浪漫情怀，领略塞外悠久而独特的民族文化。赛里木湖1989年被新疆维吾尔自治区人民政府公布为省级风景名胜区，由省级升报国家级风景名胜区工作已在进行中。赛里木湖从旅游景点和功能可分为五个区：

1、赛里木湖水上游乐区。此区包括整个赛里木湖水域和湖心四岛。以湖东南岸边博乐市旅行社草原宾馆基地的水上乐园，结合赛里木湖十景中的“赛湖跃金”、“松头雾瀑”、“湖心情侣”三景，使此区成为赛湖景区中的核心景区。游艇巡湖观光即可饱览“赛湖十景”之美妙，还可方便上岸和登岛观光。

2、海南幽林秀草渡假疗养区。此区位于赛里木湖西南呈东西延伸的狭长条，区内地表植被覆盖率达100%，是优良的牧业夏草场，山、林、草、水和民族风情融为一体，充满诗情画意是最佳旅游渡假疗养胜地。

3、湖东湖光山色旅游区。以湖滨的草原为景，以浩盈的赛湖水面为主景，以辽阔的群山雪峰为背景，以湖心四岛为衬托，是观赏“金缎镶”、“湖心情侣”、“净七彩”、“赛湖跃金”等景点的理想场所。

4、海西草原风情登山游猎区。此区位于赛里木湖西部，三面环山，一面向湖，地势起伏剧烈，是草原居民风情最浓郁的景区。每年一度的"那达慕"盛会在这里举行。

5、海北名胜古迹科考旅游区。此区分布在赛里木湖北部，呈东西延伸的狭长条。有乌孙古墓等古迹可进行科考活动。赛里木湖风景名胜区北通“亚欧大陆桥第一关”阿拉山口，西连中哈国门霍尔果斯口岸，自古就是丝绸之路北道必经之路，旅游区位优越。风景区总面积133,112平方千米，旅游环境容量很大，自然和人文风景名胜资源类型齐全独特。

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