chuangzyuan image
一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

藏族

 二维码 17442
发表时间:2017-12-09 16:45作者:怡夫

藏族具有悠久的历史,藏族的先民们最早居住在雅鲁藏布江中游两岸。像许多经历石器时代的先民一样,他们先经过群居采集、狩猎生活阶段,逐步学会了饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部,即六牦牛部诸部落。公元6世纪,雅隆部落首领做了部落联盟的领袖,号称王(藏语音“赞普”)。此时已进入奴隶制社会。

 公元7世纪初,中国历史进入了一个新的阶段。唐朝(618-907年)建立起强大的统一政权,结束了中原地区300多年的混乱分裂局面。与此同时,藏族的民族英雄松赞干布兼并10余个部落和部族,在西藏高原实现统一,正式建立了吐蕃王朝,定都逻娑(一写逻些,即今拉萨)。松赞干布在位期间,锐意修好唐廷,吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚,于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产技术,遣贵族子弟到长安(今西安)学习诗书,聘汉族文人入蕃代典表疏,与唐朝在政治、经济、文化等方面保持了友好关系。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”,后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频繁往来的“甥舅亲谊”。
公元710年,唐金城公主携带绣花锦缎数万匹,工技书箱多种和一应使用器物入蕃,嫁吐蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田(今新疆境内)等地佛教僧人入蕃建寺译经,并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等典籍。公元821年,吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年,唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟,与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊。此次会盟时在唐长庆元年(822年)和二年(823年),史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的“甥舅亲谊”,商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块,其中一块立于拉萨大昭寺前。

公元842年,吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂瓦解,出现众多互不统属的地方势力。它们各占一方,互相征伐,争战不已,竟持续了400来年。与此同时,从公元10世纪至12世纪,藏传佛教(也称喇嘛教)为藏区各阶层所接受,并逐步深入到藏族社会的各个领域。佛教上层人物往往和当地首领紧密结合,互为利用,在藏族历史上形成了政教合一的封建体制。

公元13世纪中叶,藏族地区正式纳入了祖国版图,成为中国领土不可分割的一部分。1206年,成吉思汗在中国北部建立大蒙古国。1247年,萨迦派高僧班智达·贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在凉州(今甘肃武威)议定了西藏诸部归顺蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度的内容;萨迦地方政权建立。1271年,蒙古汗政权定国号为元,并于1279年统一全中国,建立了统一的中央政权,西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。1260年,元朝皇帝忽必烈(1215-1294年)即蒙古大汗王位后,封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。1264年,忽必烈设释教总制院,命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院(后改宣政院)下,设有"宣慰使司都元帅府",负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面辖有管理民政的万户府、千户所。1265年,忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师,并通过八思巴举荐,任命了总管西藏事务的行政长官和13个万户府的万户长。 1268年、1287年和1334年,元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口,还在西藏地区设立了15个驿站,联成通往大都(今北京)的交通线,推行并确立了西藏地方的“乌拉”(意为差役)制度。西藏地区正式归入元朝版图后,中国虽然经历了几代王朝的兴替,多次更换中央政权,但西藏一直处于中央政府的管辖之下。

14世纪中叶,萨迦地方政权逐渐衰落。1354年,以降曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者,形成了政教合一的帕竹地方政权。于是在西藏帕竹时期,元中央政府封降曲坚赞为大司徒。

1368年明朝建立后,采取了普遍封赐的政策,对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号;王位的继承必须经皇帝批准,遣使册封。这时,达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛系统所属的格鲁派兴起,三世达赖喇嘛索南嘉措向明廷入贡,获得明朝中央封赐的“朵儿只唱”名号。明朝中央对西藏地方的治理,沿袭了元朝的办法,先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”,分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。其间,帕竹地方政权在西藏部分地区建立了宗本制度,所任各宗的行政首脑,明朝皆授以官职,使其既为宗本(相当于县长)又为中央命官。

1644年清朝取代明朝,对西藏的治理更加严密,使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。清顺治皇帝数次邀请五世达赖进京,1652年,五世达赖进京入见。1653年,顺治皇帝颁赐金册、金印,敕封五世达赖,正式确定了达赖喇嘛的封号。1713年,康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”,正式确定了班禅喇嘛的名号。自此,达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区,班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。

1717年,蒙古的准噶尔军占领西藏,清政府两次派大军入藏,驱除准噶尔军队,收复拉萨,彻底结束蒙古的诸部汗王长期统治西藏的局面,扶持以达赖喇嘛为代表的黄教势力,加强了中央对西藏的直接管理。1721年,清朝中央政府在西藏建立了噶伦制度。1725年,清朝在西宁设置办事大臣,两年后又在拉萨设置驻藏办事大臣,代表中央监督西藏地方行政;西藏与四川、云南、青海的区界,也在此时派员正式勘定。1750年,清朝中央政府再次调整管理西藏的行政体制,废除郡王制度,建立西藏地方政府(即“噶厦”),规定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。

1792年,清朝击退了入侵西藏的廓尔喀军。翌年,清朝中央政府在西藏颁行了著名的《钦定藏内善后章程》二十九条,对西藏地区的官制、军制、边防、财政、司法、户口、差役和涉外事宜等,都作了详细规定,确立了驻藏大臣监督办理西藏政务的职权。西北和西南的藏族地区历来与西藏关系密切,这些地方各民族杂居,清朝政府分别命西宁办事大臣和四川总督直接统辖,管理方法仍沿用元、明的土司制度办理,以后又在西南藏族地区推行了改土归流。《钦定藏内善后章程》二十九条在颁布后的1个多世纪里,一直作为西藏地方行政体制和法规的规范。

鸦片战争以后,西藏地区成了英、俄、法、日等国角逐的场所,1888年,英国侵略军发动对西藏隆吐山的武装进攻,西藏地方政府派遣藏军和英军展开激战;1904年,英国军队又侵占了西藏的江孜,西藏人民奋起反抗,由于敌强我弱,江孜保卫战失利,英军长驱直入,一度占领了拉萨。进入19世纪,清朝政府开始腐朽没落,面对帝国主义对我西藏的武装入侵已无力抵抗,取而代之的是同入侵者签订丧权辱国的条约,如《中英会议藏印条约》、《中英会议藏印续约》、《拉萨条约》、《中英续订藏印条约》等。

英帝国主义本着殖民扩张的目的,妄图把西藏从祖国分裂出去,“西姆拉会议”就是一例。这次会议的中心议题是关于西藏的主权问题,英方提出了内藏(甘、青、川、滇藏区)和外藏(前、后藏)的划分草案。在此期间,英方代表还和西藏地方当局的代表秘密炮制出一条所谓划定中英东段边界的“麦克马洪线”,把中国的9万平方千米领土划归英属印度。中国人民对英帝国主义分裂我西藏,夺我疆土的侵略行径无比愤慨,我方代表拒绝在“西姆拉会议”的文件上签字,致使英方的分裂阴谋破产,中国历届政府也从未承认过“麦克马洪线”。在这一历史过程中,藏族人民同其他兄弟民族一道,奋起抗英,有力地维护了国家的主权和民族的尊严。

1911年,中国爆发辛亥革命,建立了合汉、满、蒙、回、藏等民族为一体的中华民国。中央政府一如元、明、清三朝,实行对西藏地方的治理。1912年中央政府设蒙藏事务局(1914年改称蒙藏院),主管西藏地方事务,并任命了中央驻藏办事长官。南京国民政府于1927年成立,1929年设立蒙藏委员会,主管藏族、蒙古族等少数民族地区行政事宜。1940年,国民政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处,作为中央政府在西藏的常设机构。西藏地方政府多次选派官员参加国民代表大会。中华民国期间,外患不已,内乱频仍,中央政府孱弱,而达赖喇嘛、班禅额尔德尼继续接受中央政府册封,获得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。

1949年,中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况,决定采取和平解放的方针。1951年5月23日,中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议,签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(简称“十七条协议”)。“十七条协议”的主要内容包括:一方面,中央政府要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏,巩固国防,坚决驱逐帝国主义势力;西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理;藏军逐步改编为人民解放军。另一方面,中央人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的固有地位及职权不予变更;尊重西藏人民的风俗习惯,宗教信仰自由得到保护,西藏的社会改革,采取与西藏领导人员协商解决,在西藏实行民族区域自治等。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东,表示拥护“十七条协议”,决心维护祖国主权的统一;西藏各阶层僧俗人士和各地藏族领袖也表示坚决支持。从此,西藏历史翻开了新的一页。1954年,达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次会议上,达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长,班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会委员。1956年,西藏自治区筹备委员会成立,达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。

1959年3月,西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军平息了叛乱。中央人民政府国务院总理周恩来于同年3月28日发布命令,宣布解散西藏地方政府,由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权。与此同时,中央人民政府顺应西藏人民的意愿,在西藏进行了民主改革,废除了封建农奴制度,百万农奴和奴隶翻身解放,不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债,不再被农奴主强迫劳动,从此获得了人身自由,成为新社会的主人。又经过几年的稳定发展,于1965年9月正式成立了西藏自治区。西南、西北藏族聚居区也相继成立了自治州、自治县和自治乡。

概况

藏族是祖国大家庭中的重要一员,全国境内藏族总人口目前约超过480万,主要聚居在西藏自治区(约占一半),其余分布于青海省的玉树、海南、黄南、海北、果洛藏族自治州与海西蒙古族藏族自治州;甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县;四川省的甘孜、阿坝藏族自治州及木里藏族自治县;云南省的迪庆藏族自治州等。

藏族,自称“博巴”或“兑巴”、“藏巴”、“卫巴”、“康巴”、“安多哇”等。历史上他称亦很多:唐宋时称“吐蕃”,元代称“吐蕃”、“西蕃”,明清时期称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。

藏族有自己的语言文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,按地区分为卫藏、康、安多三个方言,卫藏方言和康方言都有声调,安多方言没有声调。藏文属拼音文字,公元7世纪前期参照梵文创制而成。藏文共有30个辅音字母和4个元音字母,从左向右横行书写,字体分为楷体和草体两种,通行于整个藏族地区。藏族早期信仰苯教,现大都信仰藏传佛教。西藏已成为举世闻名的藏传佛教圣地。《甘珠尔》和《丹珠尔》是大藏经典籍。

藏族经济以高原畜牧业和高原农业为主,牲畜与农作物主要有绵羊、山羊、牦牛和青稞、小麦等。藏族的传统主食与饮料是糌粑、酥油茶和青稞酒,牧区还包括肉食和奶制品。藏族服饰以右开襟长袍为主,宽松肥大,袍、帽、靴等均多用皮毛或毛织的氆氇制成;藏族女子的头饰更为讲究。过去,牧民住用帆布或牦牛毛织成的大帐篷,农民住用石块或夯土筑墙盖成的平顶房。藏区过去的陆路交通主要依靠牦牛和马匹,水上的交通工具是牛皮船、羊皮船和木船。桥梁有铁索桥、溜索桥和简易的木桥。

藏族各地的婚俗不尽相同,但一般都要请活佛打卦求签,选定结婚吉日。而藏族的丧葬习俗则比较特别,以天葬(鸟葬)为主,还有塔葬和水葬等。

藏族节日丰富多彩。既有生产性、纪念性节日,也有社交、游乐性节日,另外还有很多宗教性节日。其中,藏历年、林卡节与雪顿节三大节日最为著名。其次为望果节、燃灯节、驱鬼节、仙女节、朝山节、传昭大会、传昭小会等。

藏族人民能歌善舞,歌舞种类很多。同时,舞蹈的宗教特性尤为丰富。还有藏戏、唐卡画、雕塑和建筑艺术也十分发达。历代优秀的民间画师和工匠创造了无数精湛的艺术作品。壁画上的人物形象,色彩鲜明,栩栩如生;寺院里雕塑惟妙惟肖,神态各异;布达拉宫等藏式建筑气势宏伟,神圣庄严。喇嘛僧人用酥油制成的酥油花,色泽绚丽,造型精巧。

藏族文学丰富多彩,包括作家文学和民间文学,在数量上居中国少数民族前列。《格萨尔王传》是民间说唱体英雄史诗,它是已知世界上最长的说唱史诗;藏族文学经典《仓央嘉措情歌》也已享誉世界。另外,藏族传统医学和天文学也很发达。

藏族具有悠久的历史,藏族的先民们最早居住在雅鲁藏布江中游两岸。公元6世纪,雅隆部落首领做了部落联盟领袖,号称“赞普”(王)。7世纪初,雅隆部落首领兼并了达布、工布、娘布、苏毗等诸部,第三十二代赞普松赞干布完成了统一吐蕃全境大业,定都逻娑(今拉萨),建立了吐蕃王朝。641年和710年松赞干布和第三十六代赞普分别迎娶了汉宗室女文成公主和金城公主,由此揭开藏、汉文化交流史上的新篇章。

但从9世纪末开始,吐蕃内部矛盾逐步加深,藏区陷入长期的分裂割据状态,并形成“阿里王系”及(后藏)“亚泽”王系、(山南)“雅隆觉阿”王系和(前藏)“拉萨王系”等。它们各自为政,不相统属,有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠,大小战争频繁。这一时期,藏传佛教(也称喇嘛教)为藏区各阶层所接受,并逐步深入到藏族社会的各个领域,佛教上层人物往往和当地首领紧密结合,互为利用,在藏族历史上形成了政教合一的封建体制。在宋代,藏族各地方政权又加强与内地的联系,有些地方首领受到中央政权的策封。“茶马互市”等藏、汉贸易有了较大发展。

元朝时期,藏族地区正式纳入了祖国版图,成为中国领土不可分割的一部分。元初,设立总制院(后更名为宣政院),管理全国佛教僧徒和藏族地区军政事务。在藏区分设三个宣慰史司都元帅府,分别管辖西北、西南各省内的藏区以及西藏地区,还设立了十三万户府统一管理地方军民政教事务。元朝中央多次派员到卫藏统计土地、清查人口、建立驿站、厘定赋税、重新拟定差役制度。由中央颁发封地文书以确定各地封建领主对所属庄园的占有,封赐印信以确立各级官吏的职权。同时,元朝中央将刑法颁行藏区,并派军队驻扎在各战略要地,由此拉开了中央政权对藏区全面施政的序幕。

明朝继承了元朝对藏族地区的管理制度,除设置专门的管理机构外,对西藏地区佛教各派的首领先后分封三大法王和五个王爵。对西北、西南藏族地区,仍沿用元朝的土司制度进行管理。

清朝统一中国后,藏族地区与中央政府的关系更为密切,在中央设理藩院,负责西藏和蒙古地方事务。并正式策封了藏传佛教格鲁派两大活佛为达赖喇嘛和班禅额尔德尼。此后,历世达赖喇嘛和班禅额尔德尼都须经中央政府策封方可承认。1717年,蒙古的准噶尔军占领西藏,清政府两次派大军入藏,驱除准噶尔军队,收复拉萨,彻底结束蒙古的诸部汗王长期统治西藏的局面,扶持了以达赖喇嘛为代表的黄教势力,加强了中央对西藏的直接管理。1725年,清朝在西宁设置办事大臣,两年后又在拉萨设置驻藏办事大臣。1751年,清朝中央又在西藏设立了噶厦政府,政府中设四名噶伦,正式授权达赖喇嘛管理西藏地方行政事务,政教合一的制度从此正式确立。

1792年,清朝击退了入侵西藏的廓尔喀军。次年,清政府在西藏颁行了著名的《钦定藏内善后章程》二十九条,对西藏地区的官制、军制、边防、财政、司法、户口、差役和涉外事宜等,都作了详细具体的规定,确立了驻藏大臣监督办理西藏政务的职权。西北和西南的藏族地区历来与西藏关系密切,这些地方各民族杂居,清朝政府分别命西宁办事大臣和四川总督直接统辖,管理方法仍沿用元、明土司制度,以后又在西南藏族地区推行了改土归流。

鸦片战争以后,西藏地区成了英、俄、法、日等国角逐的场所,1888年,英国侵略军发动对西藏隆吐山的武装进攻,西藏地方政府派遣藏军和英军展开激战;1904年,英国军队又侵占了西藏的江孜,西藏人民奋起反抗,由于敌强我弱,江孜保卫战失利,英军长驱直入,一度占领了拉萨。进入19世纪,清朝政府开始腐朽没落,面对帝国主义对我西藏的武装入侵已无力抵抗,取而代之的是同入侵者签订丧权辱国的条约,如《中英会议藏印条约》、《中英会议藏印续约》、《拉萨条约》、《中英续订藏印条约》等。

英帝国主义本着殖民扩张的目的,妄图把西藏从祖国分裂出去。关于西藏主权问题的“西姆拉会议”就是一例。英方提出内藏(甘、青、川、滇藏区)和外藏(前、后藏)的划分草案。在此期间,英方代表还和西藏地方当局的代表秘密炮制出一条所谓划定中英东段边界的“麦克马洪线”,把中国的90000平方千米领土划归英属印度。中方代表拒绝在“西姆拉会议”的文件上签字,致使英方的分裂阴谋破产,中国历届政府也从未承认过“麦克马洪线”。在这一历史过程中,藏族人民同其他兄弟民族一道,奋起抗英,有力地维护了国家的主权和民族的尊严。

辛亥革命后,北洋政府在北京设有管理蒙古、西藏等少数民族地区地方事务的专门行政机构。1929年,国民政府在南京设立蒙藏委员会,是年,建青海省。1939年,建西康省。至此,西北、西南的藏族地区分属青、甘、川、康、滇五省管辖。1940年,蒙藏委员会驻藏办事处在拉萨成立,西藏地方与中央的关系得到很大改善。

1949年,中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况,决定采取和平解放的方针。1951年5月23日,中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议,签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(简称“十七条协议”)。

1954年,达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会,并分别当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长和委员。1956年,西藏自治区筹备委员会成立,达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。

1959年3月,西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军平息了叛乱。中央人民政府国务院于同年3月28日发布命令,宣布解散西藏地方政府,由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权。与此同时,中央人民政府顺应西藏人民的意愿,在西藏进行了民主改革,废除了封建农奴制度,百万农奴和奴隶翻身解放,不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债,不再被农奴主强迫劳动,从此获得了人身自由,成为新社会的主人。又经过几年的稳定发展,于1965年9月,正式成立了西藏自治区。此外,西南、西北藏族聚居区也相继成立了自治州、自治县和自治乡。

西藏自治区位于“世界屋脊”——地球上海拔最高的青藏高原。远古时期,这片高原却是浅海低陆,据今200万到300万年前,一场强烈的地壳运动,即"喜马拉雅运动",使地表大幅度隆起,海水退出这一区域,并形成了今天的青藏高原。在这片广袤的高原上,山脉绵延,雪峰高耸,喜马拉雅山、冈底斯山、念青唐古拉山、唐古拉山、昆仑山、可可西里山、巴颜喀拉山、积石山、祁连山,由西向东横穿西藏和青海;横断山脉自北而南纵贯西藏东部和川、滇西部。世界上第一高峰珠穆朗玛峰就耸立在中国、尼泊尔两国的交界处。青藏高原水源丰富,世界上一些著名河流的源头就在这里。另外,在西藏西部有狮泉河、噶尔河、象泉河,东部有怒江、澜沧江、金沙江,雅鲁藏布江横贯西藏南部。在青藏高原上分布着上千个大大小小的湖泊,著名的湖泊有我国最大的咸水湖青海湖,在西藏境内面积大于500平方千米的咸水湖有纳木错、色林错、扎日南木错、当惹雍错、羊卓雍错、昂拉仁错、塔若错等。

藏族地区的植物种类很多,有高等植物5,000多种,素有“植物王国”之称,北半球中从热带到寒带的主要树种在这里几乎都可以看到。藏西、藏东南和珞瑜等地,构成中国少有的天然植物博物馆。另外,在藏北地区也有100多种植物。西藏又是中国最大的林区之一,至今仍保持着原始森林的完整风貌。野生药用植物有1000多种,其中常用中草药400多种。比较著名的有冬虫夏草、贝母、胡黄连、大黄、天麻、三七、党参、秦艽、丹参、灵芝、鸡血藤等。

此外,藏区还有大量的野生动物资源,其中藏羚羊、野牦牛、野驴、盘羊等系青藏高原特有的珍稀物种,属国家保护动物,白唇鹿为中国特有,是世界珍稀动物之一。

在藏区,已发现了丰富的矿藏种类,探明了许多矿种的储量,其中的一些矿种的储量十分可观。在藏北班戈湖至怒江大断裂与雅鲁藏布江深大断裂两个岩带上,已探明了铬铁矿点。此外,锂、铜、硼矿、重晶石、砷、白云母、尼炭、石膏、陶瓷土等的储量都居全国前列。

在能源方面,藏族地区主要有水能、地热能和太阳能等。据统计,仅西藏地区,平均天然水能蕴藏约为2亿千瓦;地表水资源总量约为3,548亿立方米;冰川水资源总量为3,300多亿立方米。藏东南地区水能蕴藏量约占全区地表水资源的70%。雅鲁藏布江干流天然水能蕴藏量为8,000万千瓦,加上多雄藏布河、年楚河、拉萨河、尼洋河和帕隆藏布五大支流,天然水能蕴藏量约有9,000万千瓦。西藏的地热蕴藏量居全国第一位。

而西藏的自然风光和宗教与民族文化旅游资源更是得天独厚。那圣洁美丽的山水冰川,那仿佛伸手可及的天空,还有那蓝天一样清澈嘹亮的歌,那遥遥远远的路上虔诚朝拜的人们……是啊,西藏,这一片无与伦比的高原——谁都会心驰神往!

语言文字

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。除中国境内的藏族外,尼泊尔、不丹、印度等国家境内也有一部分人使用藏语。藏语分卫藏、康、安多三种方言。卫藏方言和康方言都有声调,安多方言没有声调。

现代藏语大致特征如下:清辅音趋于简化消失;浊辅音声母趋于清化;单元音或复合元音构成的韵母增多;元音有长短之别,且与声调互补;辅音韵尾趋于简化;除安多方言外,形成了完整的声调系统;谓语后置,属典型的“动居句尾”型语言;有丰富的体范畴,也有时式范畴,主要以虚词和词序来表达句子的各种关系;个别方言,如卫藏方言,有严格的敬语与非敬语的区别,等等。

藏文是一种拼音文字,属辅音文字型。由30个辅音字母、4个元音字母和形体别致的标点符号构成了文字体系,通行于整个藏族地区。藏文最初由公元6世纪时吐蕃大臣吞米桑布扎结合藏语实际仿照梵文创制。其字体因不同的形式而分为两大类,即“有头字”和“无头字”。“有头字”常用于印刷、雕刻、正规文书等;“无头字”主要用于手写。前者相当于汉字的楷书,后者相当于汉字的行书(或草书)。书写自左向右,每个辅音字母的实际读音古今有别、方言有异。

藏学概要

在漫长的历史进程中,藏族创造了灿烂的文化。以金石、钟铭、简为代表的敦煌古藏文文献,以《藏文大藏经》(《甘珠尔》和《丹珠尔》)为主体的佛教典籍,以《四部医典》为代表的医学著作,以《格萨尔王传》为代表的民间文学,以《文成公主》等八大藏戏为代表的藏戏艺术,早已蜚声国内外,同时也引起各类艺术家的广泛研究,由此带动了藏学的发展。

藏学研究(Tibetan Studies)不仅在中国,在国际上也已成为一门专门的科学。在西藏、北京、甘肃、青海、四川等省、市、自治区建立的藏学机构约有60多。1986年在北京成立了中国藏学研究中心。这些研究机构承担了大量研究课题。创办的藏、汉、英文刊物有《西藏研究》、《西藏佛教》、《西藏社会发展研究》、《西藏艺术研究》、《雪域文化》、《中国藏学》、《中国西藏》等约30种。西藏自治区的藏学研究,经过长时间的社会调查,积累了丰富的文献资料,研究领域现已扩展到政治、经济、民族、历史、宗教、哲学、语言文字、文学、艺术、地理、教育、法律、逻辑、考古、民俗、医药、历算、密宗、气功、工艺技术等各个方面。西藏自治区目前拥有社会科学院等10多个藏学研究机构。

宗教信仰

作为藏族传统文化最重要的组成部分的藏传佛教,是中国佛教三大派系之一,是佛教与西藏本土宗教相结合的一种宗教形式。吐蕃时期开始由天竺和汉地传入,形成于10世纪后期的西藏,13世纪中叶开始向蒙古和内地流传,因此除了藏族以外,蒙古、土、裕固、纳西等民族也信奉藏传佛教。汉语俗称“喇嘛教”。

藏传佛教经历了两个历史发展阶段。自7世纪中期至吐蕃王朝末代赞普朗达玛禁佛时期,称为“前弘期”;接着在一个多世纪里,佛教在吐蕃(西藏)本土基本绝传,称为“黑暗期”;而从10世纪后期(978年)藏传佛教在吐蕃基本形成开始,则进入了“后弘期”。

藏传佛教有以下主要特点:(一)在信仰抉择上,侧重密宗。(二)传承各异,仪轨复杂繁多。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶当派等前期四大派,还有希解、觉宇、觉囊等较小的派别。其中噶举派又分为香巴噶举和塔波噶举两大系统。塔波喝举又分为“四大支”和“八小支”等众多派别。(三)喇嘛享有特殊地位,成为整个藏传佛教组织系统的核心,佛教徒们对喇嘛往往敬若神灵。(四)藏传佛教在十分独特的活佛转世过程中曾产生达赖喇嘛的政教合一统治模式。

苯教

藏语称“苯波”,俗称“黑教”,是西藏古代的一种原始宗教。最初流行于后藏阿里一带,后传到西藏各地。其特点是崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物,尚巫术,在吐蕃王朝前期曾占统治地位。7世纪佛教传入后,苯教与佛教长期斗争,8世纪后,吐蕃王室兴佛抑苯,苯教势力渐衰。后吸收佛教部分内容,成为类似佛教的一个教派。一般把受佛教影响较深、变化较大的称为“白苯波”,把处于偏僻地区、保持原来特点较多的称为“黑苯波”。

藏传佛教

俗称“喇嘛教”,佛教的一支。主要在藏族地区形成和发展,是西藏地方化了的佛教。7世纪吐蕃赞普松赞干布信奉佛教。佛教在同当地苯教的长期斗争中得到很大发展。到9世纪中叶,赞普朗达玛兴苯灭佛,是谓“前弘期佛教”。10世纪末,佛教在藏区得到复兴,是谓“后弘期佛教”之始。13世纪后期在元朝的扶植下,上层喇嘛开始掌握西藏地方政权,并传入蒙古族地区。藏传佛教有译为藏文的完整的三藏经典。有其独具特色的许多教派,主要有宁玛派(红教)、噶当派、萨迦派(花教)、噶举派(白教)、格鲁派(黄教)。在中国主要传播于藏、蒙古、土、裕固、纳西等民族地区。

藏传佛教教派

宁玛派(红教) 藏传佛教派别之一。宁玛,“古旧”之意。由同出于索尔家族而合成为“三索尔”的索尔波且·释迦生、索尔·喜饶扎巴、索尔·卓浦巴以及绒·却吉桑波等西藏僧人创立,奉8世纪入藏传教的天竹僧俩莲花生为祖师。因信奉旧密咒,与当时奉行“新法”的其他教派相对而言,故称“宁玛派”,因该派僧人戴红帽,故又俗称“红教”。

噶当派 藏传佛教派别之一。“噶”,藏语意为“佛语”;“当”,意为“教授”或“教诫”。为11世纪中叶西藏僧人仲敦巴所创。仲敦巴曾拜印度僧人阿底峡为师,学到显密各种教法。后仲敦巴继承其衣钵,继续收徒传法,并于1056年建热振寺,后自成一派。因该派认为一切佛语都是对信徒的教诫,故称噶当派。15世纪初,宗喀巴以此教义为基础创立了格鲁派,亦称“新噶当派”,噶当派遂并入格鲁派。

噶举派 藏传佛教派别之一,俗称“白教”。11世纪时由西藏僧人玛尔巴(1012-1097)创立。因重视口授(藏语:噶)密法的传承(藏语:举),故称噶举派。后在发展中融合噶当派教义,成为有势力的教派。支系甚多,其中帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾先后受元、明王朝的册封,继萨迦派之后相继执掌西藏地方政权。清代黄教(格鲁派)得势,该派渐衰,只止、噶玛、达城、主巴四支保有一定宗教势力。

格鲁派 藏传佛教派别之一,俗称“黄教”。宗喀巴(1357-1419)创立。针对当时在西藏占统治地位的萨迦派、噶举派戒律废弛,社会信誉低落的情况,他倡导宗教改革,主张僧侣严守戒律、独身不娶、不饮酒、戒杀生,严格寺院的组织和管理制度;弘倡显宗和密宗二者并重,强调先显后密的修行次第,故该派被称为“格鲁派”(意为“善规”)。15世纪以后,该派势力日益扩大。该派采用活佛转世制度,有达赖、班禅两大活佛转世系统。清初,五世达赖阿旺罗桑嘉措和四世班禅罗桑却吉坚赞借助蒙古和硕特部首领顾实(固始)汗的兵力击败了各敌对势力。清顺治九年(1652)五世达赖亲赴北京朝觐,次年受清廷册封,取得藏蒙佛教各派首领地位。清康熙五十二年(1713)五世班禅罗桑益希又受册封。在清廷的大力扶持下该派成为西藏地方的执政教派。黄教的寺院遍布藏区,著名的寺院有拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺,日喀则的扎什仑布寺,昌都的昌都寺,甘肃的拉卜楞寺和青海的塔尔寺等。

萨迦派 藏传佛教教派之一,俗称“花教”。1073年贡却杰波在后藏萨迦建寺弘法,以此为主寺,收徒传法,逐渐形成萨迦派。其特点是传授显密教法,不禁僧侣娶妻。惟规定生子后不再接近女人等。至元朝势力最盛,萨迦第五祖八思巴被元世祖忽必烈封为“大元帝师”、“大宝法王”,并授予其统领西藏政教大权,为西藏地方僧侣贵族统治之始。至元末,其地位被噶举派取代,仅保留着萨迦地方的政教权力。

藏传佛教名词简解

活佛 藏传佛教名词。藏语为“朱古”,意为神佛化现为肉身。通称该教中根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人。另外,在旧小说中对济世救人的僧人也称活佛。

甘丹墀巴 亦称“墀仁波且”,一译“甘丹法王”,藏传佛教僧取名。为宗喀巴在甘丹寺的法座继承者的专称,在格鲁派中地位仅次于达赖喇嘛和班禅,任期7年,常住甘丹寺。只有考取“拉然巴格西”,进密宗学院深造,并且在上下密院逐级升任法台后才有资格被推选任此职。

喇嘛 藏语音译,意为“上师”。藏传佛教对高僧的尊称。原指有地位、有学问、有较深修养而能为人师表、领人进行修行的僧人,但汉族常把蒙藏僧人统称为“喇嘛”,上至达赖、班禅,下至一般僧侣,皆可以此称之。

六字真言 藏传佛教名词。指唵、嘛、呢、叭、咪、吽六个字,据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。藏传佛教把此六字看作经典的根源,主张信徒循环往复持诵思维,念念不忘。认为这样方能积功德,“功德完满”,可得解脱。

金瓶掣签 清代对藏传佛教大活佛转世规定的抽签法。乾隆五十七年(1792)特颁发两金瓶,一置北京雍和宫,一置拉萨大昭寺,凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛,如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时,均须将寻得的若干“灵童”的名字写于象牙签上,置于金瓶中,由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督抽签掣定。此后遂成定制。

转世 藏传佛教寺院为解决其首领的继承而设立的一种制度。取佛教灵魂转世、生死轮回之说,始于13世纪的噶举派噶玛巴支系。格鲁派兴起后,因严禁僧人娶妻,亦采用这一制度解决宗教领袖的继承问题,始于达赖三世索南嘉措。转世者被称为“活佛”。凡活佛圆寂后寺院上层通过占卜、降神等仪式,寻觅在活佛圆寂的同时出生的若干婴童。从中选定一个“灵童”作为他的转世,并迎入寺中继承其宗教地位。清乾隆五十七年(1792)规定用"金瓶掣签"法确定在理藩院注册的大活佛的转世。其他大小寺庙稍有声望的喇嘛,则可自行寻觅“灵童”作为转世,遂出现众多的大小活佛。

西藏佛教近况简介

尊重和保护宗教信仰自由是中国政府对境内信教群众的基本政策。西藏和平解放后,西藏各级机构认真贯彻宗教信仰自由政策,受到广大僧俗群众的赞扬。现在,西藏人民在国家宪法和法律的保护下,享有开展正常宗教活动的充分自由。在“文化大革命”期间,西藏和全国其他地区一样宗教信仰自由政策遭到破坏,宗教活动场所及设施受到严重损坏。“文化大革命”结束后,西藏自治区全面落实宗教信仰自由政策,相继恢复和新成立了宗教机构,恢复了一批传统的民族宗教节日,新增了众多宗教场所。近期,西藏自治区开放的大小寺庙和其他宗教活动场所共有1400多处,住寺僧尼共约34000人。10多年来,国家向西藏自治区拨出大量专款,用于实施和落实宗教政策,维修了建于7世纪的大昭寺、8世纪吐蕃王兴建的桑耶寺以及藏传佛教格鲁派四大名寺--哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和扎什伦布寺。
1988年10月,国务院决定拨专款5300万元维修布达拉宫,这是中国维修文物耗资最大的一项工程。资助专款670万元、黄金111千克、白银2000多千克及大量珠宝,修复了五世至九世班禅灵塔、祀殿。1990年6月,国务院批准在扎什伦布寺修建十世班禅金质灵塔寺殿,并拨款6400多万元专款、600多千克黄金、500多千克白银以及其它各种材料。1994年,政府又拨出2000万元专款继续修复甘丹寺。此外,不同教派的主寺如热振寺、楚布寺、直贡寺、达垅寺、类乌齐寺、桑顶寺、夏鲁寺、白居寺、强巴林寺、敏珠林寺等都修缮一新。为满足僧俗群众宗教生活的需要,自治区人民政府还设法多方寻找“文革”中寺庙散失的金银佛像、法器、唐卡、经书以及各类珠宝等宗教用品,现已送回各寺庙铜佛、法器近3万件,重达37万多千克,制作了甘丹寺的金汁藏文《甘珠尔》等经卷500多套,整理了布达拉宫大量的经书。在政府的协助下,寺庙还全面恢复了佛像、唐卡的绘制和佛教经书的印刷。1984年,西藏自治区政府拨出专款50万元,资助西藏佛协开办拉萨印经院。现已印出数千部《甘珠尔》藏文大藏经,供区内外各藏语系佛教寺庙僧人学习使用。1990年,于政府资助下,在拉萨木如寺开始刻制十三世达赖喇嘛想要刻制而未能付诸实施的《丹珠尔》藏文大藏经拉萨版。
西藏佛教协会还创办了《西藏佛教》藏文刊物,专门登载佛学研究和寺庙历史的研究文章,并先后整理出版了大量宗教著作。中央政府还出巨资,组织著名专家和宗教大师,对《大藏经》进行全面、系统的校勘。为提高学经僧人的宗教学识,1983年自治区佛协创办西藏佛学院,1987年2月,十世班禅又亲自主持筹办中国藏语系高级佛学院并担任院长。同时,西藏佛教机构还组织宗教界人士出国进行考察和学术交流,同时接待外国前来西藏朝佛、参观、考察的团体和个人。
活佛转世是藏传佛教寺庙主持人特有的传承方式,“文革”以后,这一方式得到恢复,在中央和各级政府的关怀、支持下,一些寺庙开始办理寺庙圆寂活佛的转世活动,都圆满完成。十世班禅于1989年1月28日在西藏圆寂,国务院立即做出了《关于第十世班禅大师治丧和转世的决定》。明确宣布要参照历史定制,并按照藏传佛教仪轨办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜,报国务院批准。经过6年对灵童的寻访,1995年11月29日,按照藏传佛教仪轨和历史定制,经金瓶掣签,藏北嘉黎县的6岁灵童坚赞诺布,被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身。随即,中央政府特准坚赞诺布为第十一世班禅额尔德尼。
1995年12月8日,第十一世班禅坐床典礼在日喀则市扎什伦布寺举行,中央政府代表向第十一世班禅额尔德尼颁授了金册、金印。

饮食文化

藏族特色饮食主要有糌粑、酥油茶、青稞酒以及风干的牛羊肉和奶制品等。如今,藏区城乡居民的饮食结构向多样化发展,大米、面粉已被城市居民所接受,还增加了蔬菜、酒类、糖果、糕点等消费品。

藏族传统宴席为分餐式,首道食品是用足玛、大米、酥油等煮制而成的足玛米饭,第二道是肉脯类,第三道为猪膘,第四道为奶酪,第五道为血肠等等,还可以上很多道,最末一道为酸奶。席间一般不饮酒。主、客可多食、少食或不食,但首道和最末一道非食不可,前者象征吉祥,后者表示圆满。

糌粑 是藏族特有的一种食品,它用青稞或豌豆等炒熟后磨成的面粉。食用时用少量的酥油茶、奶渣、糖或青稞酒等搅拌均匀,再用手捏成团,即可食用。在牧区,除糌粑外,很少食用其它粮食制品。糌粑还便于携带和储藏。

酥油茶 是藏族不可缺少的饮料,由砖茶、盐巴和酥油做成。如有客人拜访,家庭主妇就会端出清香可口的酥油茶,恭恭敬敬地捧到客人面前。客人不能轻易拒绝,至少要喝上三碗,喝得越多,就会被认为懂得礼貌。酥油茶除了进餐时饮用外,也是平时不可缺少的主要饮料。藏族对茶水的需要量很大,这同他们的生活环境及气候特点有关。

酥油茶桶 几乎是每个藏族家庭必备的生活用具。桶由两部分组成,即筒桶和搅拌器。筒桶用木板围成,上下口径相同,外面箍以铜皮,上下两端用铜做花边,显得精美大方。搅拌器是在比筒口稍小的圆木板上安一根比桶稍高的木柄构成,圆木板上有四个。直径4厘米的小孔,搅拌时,液体和气体可以上下流动。

青棵酒 近似于黄酒,用青稞制成,不经蒸馏,度数一般不超过20度。敬献客人时,客人要先喝三口,然后再干一满杯,这样主人才会满意,否则,主人会认为客人没有礼貌或瞧不起主人。藏族普遍喜欢饮的青稞酒,尤其在节假日和庆典场合。

吐巴 可谓藏族的团圆饭,一般在腊月二十九享用,类似于内地的饺子。有些面团吐巴里会包有石子、辣椒、木炭、毛线等。每一样都有特定的含义,石子表示在新的一年里心肠硬,毛线表示心肠软,木炭表示心肠黑,辣椒表示嘴如刀。这是一种饮食娱乐,无论谁吃到什么,都必须即席吐出,于是在哄堂大笑中,节日的气氛也就愈热闹起来。 大部分藏族日食三餐。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜,民间吃肉时不用筷子,而是将大块肉盛入盘中,用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了,多切成条块,挂在通风之处,使其风干。冬季制作风干肉既可防腐,又可使肉中的血水冻附,能保持风干肉的新鲜色味。

藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区,家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料,以铁三角架为灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。比较讲究的还要在碗上包银。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀,主要用来切割食物,还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动,藏刀的制作历史悠久,工艺精湛。

藏族人民好客,用青稞酒招待客人时,先在酒杯中倒满酒,端到客人面前,这时,客人要用双手接过酒杯,然后一手拿杯,另一手的中指伸进杯子,轻蘸一下,以拇指和中指朝天一弹,意思是敬天神,接下来,再来第二下、第三下,分别敬地、敬佛。这种传统习惯是提醒人们酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开,故在享用酒之前,要先敬神灵。在迎接客人时主人除用手蘸酒弹三下外,还要在五谷斗里抓一点青稞,向空中抛撒三次。

在喝酒时,其约定风俗是:先喝一口,主人马上倒酒斟满杯子,再喝第二口,再斟满,接着喝第三口,然后再斟满。往后,就得把满杯酒一口喝干了。这样做,主人才觉得客人看得起他,客人喝得越多,主人就越高兴。说明主人的酒酿得好。 藏民族敬酒时,对男客一般用大杯或大碗,敬女客则用小杯或小碗。

饮茶时,客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用,否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口,嚼不出声,喝不作响,拣食不越盘。用羊肉待客,以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵,要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛,以示吉祥。

藏族禁食驴肉、马肉和狗肉,有些地方也忌食鸡、鸭、鱼及五爪类和飞禽类肉。出于宗教信仰,一般反对捕杀野生动物。

传统节日

藏族普遍信奉藏传佛教(喇嘛教)。许多传统节日与宗教活动有关。藏历为阴阳合历,已有1300余年历史。藏族最初运用物侯观察,以麦熟为岁首。后受古代汉历、印度历之影响,自公元624年始有纪元,称“火、空、海”纪元;自公元7世纪中叶开始用十二年循环纪年;至公元9世纪前期进而使用六十年循环纪年。到公元1O27年,自印度译《时轮经》为藏文,时为藏历阴火兔(丁卯)年,藏语将此年称为“饶迴”,意为“胜生”,遂以此为纪元,称“胜生周”纪元。藏历的年长度为365.270645太阳日,月长度为29.530587日。一般三年置闰。

藏族节日丰富多彩,几乎每一月都有一个节日,而且民间节日和宗教节日互相穿插。随着时代变迁,某些节日渐渐淡化了本来的含义,其娱乐成分越来越浓。在藏族传统节日中,藏历年、林卡节与雪顿节三大节日最为著名。其次为望果节、燃灯节、驱鬼节、仙女节、朝山节、传昭大会、传昭小会等。

藏历年

藏历年是藏族人民最重要的节日,藏语称“洛萨”,即“新年”之意。从每年藏历正月初一开始,一般持续一个星期。为隆重起见,人们从藏历十二月初便开始过年的准备工作。家家户户培育青稞苗,摆于佛龛茶几之上,预祝新年粮食丰收。十二月中旬,每家每户用酥油和面粉炸果子。接近年关,每家都要准备一个五谷斗,斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品,上插青稞穗和两个彩色花板,并准备一个彩色酥油塑的羊头,以示预祝来年风调雨顺、人畜兴旺。除夕前两天屋内外进行大扫除,摆新卡垫,贴新年画。二十九晚饭前在灶房正中墙上,用干面粉撒上“八吉祥微”。在大门上用石灰粉画出象征永恒的符号,表示祝贺吉祥如意。晚上全家吃象征团圆的面团吐巴(类似于饺子)。云南的藏族在个别面团吐巴里包有石子、辣椒、木炭、羊毛等。每一样都有特定的含义,比如吃到包石子的面团吐巴,说明在新的一年里他心肠硬;而吃到包羊毛的面团者,表示他心肠软;木炭表示心肠黑;辣椒表示嘴如刀。这是一种饮食娱乐活动,无论谁吃到什么,都必须即席吐出,这往往引起哄堂大笑,增添节日的欢乐气氛。

大年初一,全家人早早起床,先精心梳洗打扮,然后点燃供灯祭祀神灵。接着大家按长幼次序排位坐定,长者端来五谷斗,每人抓几粒,向空中抛去,表示敬神,尔后每人再抓一点送入口中。长者依次祝大家“扎西德勒”(吉祥如意),晚辈回祝“扎西德勒彭松措”(吉祥如意,功德圆满)。仪式完毕,大家吃麦片吐巴和酥油拌的人参果,互相敬酒祝贺。在有些藏区,初一早上一起床,人人都要喝一种放有红糖和奶汁的青稞酒,名为“关滇”。

按藏族传统习惯,初一禁止扫地,不准说不吉利的话,互不走访做客。从初二开始,亲朋好友才相互拜贺,共庆新年。藏历正月十五,大部分藏区都要进行宗教法会活动。

林卡节

林卡节,藏语称“孜木林吉桑”,意为“世界欢乐日”。也有人称之为“郊宴”。是西藏自治区拉萨、日喀则、昌都等地藏族人民的传统娱乐日。每年藏历五月一日左右举行,节期不定,有些地方长达十多天。届时,藏族群众扶老携幼,带上食品、青稞酒、酥油茶、卡垫、帐篷,以及各种娱乐用具和乐器,来到幽雅恬静的“林卡”(藏语音译,意为园林、花园,其中多植柳树,所以民间又把逛林卡称之为"耍柳林子")。在草坪上、古树下支起白色的帐篷,围上几块床单或塑料布,铺上卡垫,一边弹六弦琴,一边喝酥油茶或青稞酒,欢聚野宴。有的打扑克,有的下棋、玩球或聊天谈笑,还有的在绿草地上欢歌漫舞。此外,节日期间,还要举行一些宗教仪式和赛马、射箭等民族体育娱乐活动。

雪顿节

雪顿节是西藏历史悠久的传统节日之一。“雪顿节”原意为“酸奶宴”。后来由于雪顿节活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主,故又称其为“藏戏节”。每年藏历七月一日开始举行,节期约为一周(5-7天)。

在17世纪以前,“雪顿”原是一种纯宗教活动。那时按照佛教的法规戒律,夏天有几十天禁止僧人出门,要行长净、安居之事,直到解禁。在开禁之日,僧人们纷纷出寺下山,世俗百姓要准备酸奶进行施舍。喇嘛们除饱饮一顿酸奶外,还可尽情娱乐,此乃雪顿节之由来。到17世纪中叶,雪顿节里增加了藏戏演出,但宗教和文娱活动的范围仍局限在寺庙内外,在拉萨主要以哲蚌寺为中心。18世纪初,罗布林卡建成,并成为达赖夏宫,于是雪顿节的活动开始移至罗布林卡举行。市民及周围民众也被允许入园观戏,并进而形成了一套固定的节日模式。

届时,拉萨市附近的居民,身着鲜艳的节日盛装,扶老携幼,提上酥油桶,带上酥油茶等来到罗布林卡,在繁茂的树荫下,搭起色彩斑斓的帷幕。在花香草肥的绿茵上,铺上新卡垫、地毯,摆上果品佳肴,席地而坐,边饮边谈,载歌载舞,观看藏戏,享受节日的欢乐。下午,各家开始串帷幕做客,主人向来宾敬三口干一杯的“松准聂塔”(酒礼),唱各种不同曲调的劝酒歌。客人于是将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时,人们带着醉意和满意的心情,踏着暮色离开罗布林卡。

如今的雪顿节内容更加丰富,气氛更加热烈。商业部门还在罗布林卡周围摆摊设点,进行商贸物资交流,使古老的雪顿节又呈现出新的生机与活力。节日期间,在藏区的另一些风景优美的地方也会同样热闹欢腾起来。

朝山节

佛教节日。传说藏历六月初四是释迦牟尼转四谛法轮之期。所以,为了纪念和庆祝这一天,人们提前一日穿戴一新,带着食物前往附近山寺巡礼朝供,求神念经,以求佛祖保佑。然后在野外草坪上开怀畅饮,尽情歌舞。藏语称朝山节为“珠巴泽西”,主要在前藏地区举行。

传昭大法会

传昭大法会藏语称“莫朗钦茂”,即“大愿法会”。每年的正月初三、初四日至十五日,拉萨三大寺的僧人都集中到市内,一切权力归哲蚌寺的铁棒僧人接管。公元1409年藏历正月,宗喀巴为了纪念释迦牟尼,在拉萨城内举行了一次宝物敬佛活动,即发愿祈祷大法会。宗喀巴圆寂后曾中断十九年,到二世达赖更敦嘉措时期开始恢复举行。

达玛节

达玛节是西藏江孜地区藏族独具风格的传统节目。据说第一个达玛节,是为庆祝江孜宗山的白居寺和八角塔落成而举行的跑马射箭比赛。沿袭至今,每年六月十日举行。届时,江孜藏族便聚集在宗山脚下,进行各种丰富多彩的体育表演和体育比赛,欢度达玛节。一般庆祝活动要持续一周时间。

工布年

工布地区的藏族,有着在藏历十月初一日过工布年的风俗。传说很早以前,有支外国军队入侵西藏,由于侵略军兵卒众多,当地人民无法抵抗,只好向各地求援。工布人民为了保卫祖国和家乡,组成了一支爱国军前去支援,他们踏上征途之时,正值九月,将士们惋惜没能喝上年节的青稞酒,没能吃上年节的点心,也没能烤上年节的青松之火。勇敢而智慧的工布人民便把藏历年提前到十月一日来过,将士们便义无反顾地出征了。为了纪念当年英勇应征的将士,每年的十月一日,工布人民都要献三牲,为将士们守夜。久而久之,十月一日过工布年的传统便形成了。

赏花节

赏花节是四川马尔康一带的藏族传统节日。每年藏历七月,这里的人民便带上青稞酒,来到山花烂漫、禾苗旺盛的野外,一边赏花,一边歌舞痛饮,欢度赏花节。赏花节除了赏花、品酒、歌舞这些传统节目外,还举行摔跤、赛马、打靶等活动。

上九节

上九节,是夹金山藏族的传统节日。每年正月初九,藏族同胞要在夹金山下举行各种灯会,表演舞狮、舞龙等传统节目,在灯的海洋中,人们的欢声笑语将节日气氛推向高潮,这时人们可以看到独具一格的男女对垒摔跤和令人忍俊不禁的高跷、“天鹅抱蛋”等杂耍。

郎扎热甲节

每年五月初四,四川阿坝地区的藏族牧民都要过郎扎热甲节。过节时,大家以家庭或家族为单位,到风和日丽、鲜花盛开的草原上游玩。他们在野外搭起帐篷,熬上砖茶,做好酸奶,然后尽情歌舞,人们盼望丰衣足食、永远吉祥。同时,借此节日在牧事间隙稍作休整。

俄喜节

“俄喜”节是四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县藏族人民的古老节日。农历腊月初七举行。相传在很久很久以前,西藏、云南的八个藏族支系,迁徙到木里一带富庶的地方。定居那天正是腊月初七,宁静的夜晚,明月当空。七姊星闪闪发亮,四周景色宜人,令人神往。大家聚集起来,唱歌跳舞,纵情欢乐,展望美好的未来。届时,身着鲜艳民族服装的藏族人民,围着篝火对唱山歌,跳“锅庄”舞,歌声、踢踏声、乐器声交织在一起,别有情趣。正月十五,男女老少还有转山的习惯,祈求来年风调雨顺、五谷丰登。此时举行赛马、射击比赛,为节日增添欢乐气氛。

罗让扎花

罗让扎花(巴)是黄教祖师宗喀巴的原名,藏历十月二十五日是他圆寂之日,所以后人们为了纪念他,白天请喇嘛念经,晚上家家户户点上许多酥油灯,摆上各种供品供佛。与此同时,各地寺院也要举行隆重的燃灯节,燃灯供佛。罗让扎花节盛行于青海一带。

沐浴节

沐浴节,藏语叫“嘎玛日吉”(洗澡),是藏族人民特有的节日。在藏历七月六日至十二日举行,历时7天。时值夏末秋初,万里高原风和日丽,天高云淡。无论是城市、农村还是牧区,男女老少全家出动,来到河边溪畔欢度一年一度的沐浴节。相传很早以前的一个秋天,高原上发生了罕见的瘟疫,人畜大量死亡。大慈大悲的观音菩萨为了救黎民于苦海,派七仙女从玉液池取来七瓶仙水,倒在西藏所有的河流溪水里。当夜,老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦,遍体疮痍的姑娘跳进一条清澈的河水中沐浴后,病态全无,容颜照人,变成了非常美丽健康的姑娘。从此,每年初秋季节,当“噶马吉日”(金星)出现的七天里,高山上的雪水潺瀑流经长满雪莲等名贵药草的山坡,然后汇入条条江河中。此时的水最洁净,最能去污。届时。藏族人民在河滩草坪树荫下搭起帐篷,围上帐幕,铺上卡垫。老年人在河边洗头擦身,年轻人在河中洗澡游泳,孩子们在水里嘻戏打水仗,此时的妇女们也毫无顾忌地尽情沐浴……休息时,一家人围坐在帐篷里,品尝芳醇的青稞酒和喷香的酥油茶。帐篷里时时飘出阵阵欢声笑语。沐浴节这七天中,人们不仅天天来到河边沐浴,还要把家里所有的被褥统统清洗干净,所以沐浴节既是藏族人民所喜爱的传统节日,又是一年一度最彻底的、群众性的卫生活动。

驱鬼节

藏历十二月二十九日为驱鬼节。藏语称之为“古突”,“古”即九(表示二十九日),“突”即面糊的意思。这一天,不但各地寺庙要举行一次盛大的跳神活动,而且家家户户扫净尘灰,将房屋布置一新。人们认为新年将到,一些妖魔赃物必须清除,以求新年风调雨顺、人寿粮丰。

响浪节

“响浪”是藏语安多方言的译音,“响”是“柴”或“薪”,“浪”是“采”。最初的意思是“采薪和打柴”。响浪节是甘肃省甘南藏族自治州夏河县藏民的传统节日,时间在农历六月四日至十七日,正当牧草丰茂、牛羊肥壮的夏季。届时,广大藏族人民云集在如茵的草滩和高山密林中,扎帐篷,宰牛羊,备香茶,设美酒,迎来送往,彼此祝贺节日愉快.英俊的骑手们骑着披红挂绿的骏马、牦牛接踵而至,参加赛马、赛牦牛、射箭和"大象拔河"等活动。青年男女在钹、锣、唢呐乐曲声中唱着热情奔放的祝酒歌。跳起欢乐的“锅庄”舞,演出藏戏,颇具民族特色。

酥油花灯节

每年正月十五,各寺庙的僧人及民间艺人,用酥油捏成各式各样的灯花挂在街道上。夜幕降临,街道上花灯闪烁,宛若群星降落。花灯上有五彩油塑的花卉,还有惟肖惟妙的飞禽走兽及人物。人们徜徉于灯海之中,狂欢起舞,彻夜不眠。灯会上还有木偶表演,逗得大家哈哈大笑。

塔尔寺灯节

青海湟中县的塔尔寺是为纪念黄教创始人宗喀巴而建。相传他的胎衣就埋在此地,后来在上面长起一棵菩提树。宗喀巴圆寂后,人们在此建寺纪念他。经过400多年的经营,今日塔尔寺已形成拥有殿宇、经堂、佛塔、僧舍等30余处建筑的古建筑群。大金瓦殿,是塔尔寺主要建筑,金碧辉煌,屋脊装有金轮、金鹿等饰物,殿内矗立着一座高达12.5米、裹满洁白哈达的银塔,供奉着高约丈余的宗喀巴神座。

塔尔寺,藏语叫“拱本”,是十万佛像之意。塔尔寺灯节在每年农历正月十五日举行,与中原的元宵佳节同时。届时,寺院举行法事。入夜,点起酥油灯,彻夜不熄。塔尔寺的能工巧匠,依靠灵巧的双手和新颖构思,用晶莹洁白、细腻松软的酥油和各种颜料,塑成各种争奇斗妍的花朵、千奇百态的珍禽异兽、小巧玲珑的亭台楼阁、形态逼真的佛经传说和人物等形象,栩栩如生。巧夺天工的精湛艺术,吸引着从各地汇集的数以万计的藏族百姓和中外游客。这些五彩缤纷的酥油塑品,在灯火照耀下,与金碧辉煌的殿堂交相辉映,可与城市元宵花灯相媲美。灯节期间塔尔寺讲经院还举行"跳神"等文艺活动,还在如意塔前举行“高跷会”。

望果节

望果节已有1500多年历史,是西藏人民渴望丰收的传统节日。“望果”是藏语译音,意为“绕地头转圈”。历时一至三天,于秋收前择吉日举行。相传早在公元5世纪末,藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教教主请教。教主施旨,让农民绕田转圈,由手捧香炉、高举幡杆的人作前导,由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路,领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后,把各种谷穗插在粮仓和神龛上,祈求风调雨顺、五谷丰登。届时,身穿各色藏袍、腰系彩绸带的藏胞打着彩旗,毕恭毕敬地抬着青稞穗、麦穗扎成的丰收塔,塔上系着洁白的哈达,敲锣打鼓,带着美好的祝愿,唱着颂歌,绕地头转圈,祈求丰收。然后吃丰盛的野餐。节日一过,紧张的秋收劳作也就正式开始了。

转山会

四川康定地区的藏族人民将每年四月初八的浴佛节定为有名的转山会。传说这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰,有九龙吐水,为佛祖沐浴。每年转山会期间,人们从四面八方云集康定,带着美酒佳肴,帐篷炊具,上跑马山拜佛,载歌载舞,祈年祷岁,预祝丰收。各地转山会时间有异,但内容大致相同。

萨噶达瓦节

“萨噶达瓦”节,是藏传佛教纪念佛祖释迦牟尼诞生、圆寂、成佛的日子。每年藏历四月十五日在雄伟的布达拉宫后面的龙王潭畔举行。后逐渐演变成游园和预祝农牧业丰收的群众性节日。届时,拉萨市附近的藏族人民,朝拜过神佛后,纷纷来到依山傍水、风景秀丽的龙王潭畔。春夏之交,潭水清澈见底,微风轻拂,碧波粼粼的湖面上荡漾着西藏特有的牛皮船。登上湖心亭阁,眺望青藏高原明珠——拉萨,别有情趣。湖边树荫下、草坪上藏族同胞搭起五彩缤纷的帐篷,铺上花毡,摆上烟酒茶糖,全家小憩。青年们聚在如茵的草地上,伴随着悠扬的旋律,尽情地载歌载舞,为节日增添无穷乐趣。

风俗习惯

藏民族传统服饰

藏族传统服饰最基本的特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发以及富有夸张色彩的金银珠玉饰品等。厚重保温、宽大暖和的肥腰以及长袖长裙,自然适应于藏民族居住地特定的环境和气候。如藏族高原牧民的氆氇长袍胸前留有一个突出的空隙(酷似袋子),这样外出时可存放糌粑、茶叶和饭碗等,天热或劳作时,根据需要可袒露右臂或双臂,将袖系于腰间,调节体温,需要时再穿上;夜晚睡觉,解开腰带,脱下双袖,铺一半盖一半,成了一个暖和的大睡袋,可谓一衣多用。

藏帽 在藏语里称“霞帽”,各式各样,种类颇多。西藏东部昌都地区的人喜欢皮帽,藏式皮帽大多用整块狐狸皮毛制成,给人以粗犷豪放之感;而“金定幅”则是以氆氇和皮毛为料,用金丝缎、银丝缎和金丝带作装饰制成的一种帽子,流行于拉萨、日喀则等地,在阳光下闪闪发光,男女老少都非常喜爱。
氆氇袍 藏族传统装饰,是一种用名叫氆氇的手纺毛料制成的宽大的长袍。也有用纯布料缝织的长袍。形制多为大领或圆领,右开襟,设一扣或无扣,衣边或领口多镶彩布或豹皮等。
牛皮衣 在西藏错那地区,妇女的装束非常独特,无论老幼,背上都有一张完整的小牛皮。皮毛向内而皮板朝外,小牛皮头部只须朝上,牛尾朝下,四肢向两侧伸展。在此地区,妇女是牧业生产的主力军。她们的装束反映了原始的图腾崇拜。另外,背上披着牛皮,背架背米可以避免磨损衣服,同时还可以隔潮保暖。
藏鞋 大致分为三种,即“松巴鞋”、“嘎洛鞋”和“多扎鞋”。一般以氇氆、毛呢、平绒和皮革为主要原料,色彩搭配十分讲究,有的还以丝线绣上各种花纹图案,有的用金丝缎镶边、贴花。鞋尖有方有圆,有尖有钩,形态各异。只是各式藏鞋腰后部都留有10多厘米长的活口,以便穿脱。穿藏鞋要系带。而鞋带非常讲究,使用细毛绒编织而成,附有各种优美的图案,两端还留有彩穗,色彩艳丽,与藏鞋配在一起,可谓赏心悦目。

邦垫 藏族妇女腰间所围的彩色围裙。邦垫编织精细,色彩鲜丽,给人影响非常深刻。制作邦垫工序比较复杂:一般先用手工纺线,然后染色、刷毛、织成条状,最后再缝合成裙。

藏族的见面礼

藏族非常讲究礼仪,日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。见到长者或尊敬的人,要脱帽,弯腰45度,帽子拿在手上,接近于地面。见到平辈,头稍稍低下即可,帽子可以拿在胸前,这时的鞠躬只表示一种礼貌。在有些地区,合掌与鞠躬同时并用。合掌要过头,表示尊敬。这种致礼方式多用于见到长者或尊敬的人。

献哈达 是藏族待客规格最高的一种礼仪,表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语,即纱巾或绸巾。以白色为主,亦有浅蓝色或淡黄色的,一般长约1.5米至2米,宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。

磕头 藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者,都要磕头。磕长头,一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头,自顶、自额、至胸拱揖三次,然后匍伏在地,伸直双手划地为号,如此反复进行。磕短头,也在寺庙中进行。合掌连拱三次,然后拱腰到佛像脚下,用头轻轻一顶,表示诚心忏悔。拜谒长者,要磕短头,表示尊敬祝福。

旁色

藏语中“旁”是“污浊”,而“色”意即“清除”,旁色是指清除晦气的一种活动。在小孩出生的第三天或第四天,亲朋好友便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等,登门祝贺。客人一到,首先向母亲和婴儿献哈达,然后给母亲敬酒,倒茶,最后端详婴孩,夸奖孩子的福运和五官,再用大拇指和食指捏一点糌耙,放在婴儿的额头,祝福孩子吉利向上。

婚俗

藏族各地的婚俗不尽相同,但基本步骤大致相仿。如一对青年男女彼此有意后,他们得先求喇嘛活佛看看自己未来的婚姻是否吉祥,家庭能否幸福。如是"吉"的话,那么男方或女方就请自己的亲戚或媒人持哈达及礼品到对方家求婚,如对方同意这门亲事则收下哈达和礼品,并当即奉上一条哈达赠来人,还之以礼。随后,双方协商订婚仪式的日期。在订婚仪式上,男方或女方向对方家赠送礼品和钱财、制定婚约、设宴庆贺,最后是请活佛打卦求签,选定结婚吉日。结婚之日,要么迎娶新娘到男方家,要么新郎入赘到女方家。亲人牵着马匹到对方家接新人,被迎接的一方随身带上自己的嫁妆赶赴对方家完婚。迎来新人后,安排在特设的垫子上落座,开始向其敬献哈达和美酒。晚间,新人步入洞房,此时亲人们再次向他们敬酒,唱祝福歌,愿他们白头偕老,吉祥如意。婚后半年内,夫妻双方要回另一方家中住上几日。至此,整个婚礼即告结束。

泼水婚礼 迪庆藏族结婚的时候,要向新娘新郎身上泼水。传说这是一种神圣的礼节,表示新婚夫妇互敬互爱、互相体贴,感情如流水一样长,像海水一样深。

特殊的丧葬习俗

藏族的丧葬习俗比较特别,分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬这五种,并且等级森严,界限分明。采用哪种葬仪,同时也主要取决于喇嘛的占卜。

塔葬 贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后,除大规模地诵经作法以外,要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃,用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面,然后用丝绸包扎,穿上袈裟,置于灵塔之中,将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。灵塔种类很多,有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级,是根据活佛的地位高低而定的。达赖、班禅圆寂后用金灵塔,其他活佛只能用银、木或泥灵塔。

火葬 从藏族传统意义上说,火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。其具体方式是把酥油倒在柴草上,然后将尸体火化,敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中,埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅,顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时,还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。

天葬 藏族较为普遍的一种葬俗,亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为,天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地,即天葬场,有专人(天葬师)从事此业。人死后把尸体卷曲起来,把头屈于膝部,合成坐的姿势,用白色藏被包裹,放置于门后右侧的土台上,请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台,先点“桑”烟引起来秃鹫,喇嘛诵经完毕,由天葬师处理尸体。然后,群鹫应声飞至,争相啄食,以食尽最为吉祥,说明死者没有罪孽,灵魂已安然升天。如未被食净,要将剩余部分拣起焚化,同时念经超度。藏族人认为,天葬台周围山上的秃鹫,除吃人尸体外,不伤害任何小动物,是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前,要把尸体送到天葬台,太阳徐徐升起,天葬仪式开始。未经允许,最好不要去观看。

水葬 经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时,一般用水葬。水葬时,将尸体背到河边支解后,投入河中。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆,然后坠上大石弃之河中,以供奉“河神”。

土葬 对于藏民族而言,是最次的一种葬仪。一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义:一是,根绝瘟疫的流行,二是,惩其罪过,打入地狱之意。

藏族禁忌与注意事项

见面称呼时,忌直呼其名,要加敬称,以示尊敬和亲切。如在拉萨,名字后要加“啦”字;在日喀则地区,男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。

到藏民家做客,主人必先敬客人青稞酒,客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空,连续三次,以示祭天、地和祖先,而后轻呷一口,主人会及时添满,喝三次,第四次添满时需喝干一杯。否则主人会不高兴,认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定,主人必倒酥油茶敬客,客人需待主人双手捧至面前时,才能接过去喝,切不可自行端喝。落坐时,要盘腿端坐;接受礼品时,要双手去接;赠送礼品,要躬腰双手高举过头;敬茶、酒时,要双手奉上,手指不能放进碗口。

饮茶时,客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用,否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口,嚼不出声,喝不作响,拣食不越盘。用羊肉待客,以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵,要敬给最尊敬的客人。藏族禁食驴肉、马肉和狗肉,有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉。出于宗教信仰,一般反对捕杀野生动物。

行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行;不得跨越法器、火盆;经筒、经轮不得逆转。忌讳别人用手触摸其头。

艺术天地

自古以来,西藏就以她悠久的历史、灿烂的文化,神圣高洁的自然风光和奇特的人文景观著称于世。而璀璨的藏族艺术,为中华民族文化增添了奇光异彩。藏族人民不仅能歌善舞,其藏戏和唐卡画、雕塑和建筑艺术也非常发达。历代优秀的民间画师和工匠创造了无数精湛的艺术作品。人物壁画色彩绚丽,栩栩如生;寺院雕塑惟妙惟肖,神态各异;布达拉宫等藏式建筑气势宏伟,神圣庄严;喇嘛僧人用酥油制成的酥油花造型精巧,色泽耀眼夺目。藏族文学也同样丰富多彩,包括作家文学和民间文学,在数量上居中国少数民族前列。英雄史诗《格萨尔王传》早已蜚声世界。

酥油花

酥油花是塔尔寺的三绝之一。酥油花就是用酥油制成的奇花异草、亭台楼阁、飞禽走兽、各种人物。每年从立冬开始,酥油花艺人便将纯净的酥油切成薄片,和上冰水,像揉面一样揉匀,然后再掺以各种矿石染料,色泽鲜艳,经久不褪。这些工艺精巧、造型逼真、形象各异的酥油花,将在每年农历正月十五日举行的塔尔寺灯节隆重展出,成为该盛会特有的亮丽景观。

藏戏

广泛流行于藏族地区的以歌舞形式表现故事内容的综合性艺术。藏语称“阿吉拉姆”,意为“仙女大姐”。相传是15世纪初由噶举派喇嘛汤东杰布为化募修建雅鲁藏布江铁索桥资金而创。传统剧目大多取材于民间故事、历史传记、历史事件,如《文成公主》、《诺桑王子》等。连台演出,并穿插歌舞。演唱时,其他演员也合声帮腔。唱腔变化较多,舞蹈动作舒展。一出戏一般分三个段落:①出场仪式,藏语称为“顿”;②正戏,藏语称为“雄”;③演出结束时的祝愿形式,藏语称为"扎西"。伴奏主要用鼓、钹等。化妆、道具都很简单,过去多在广场演出。民主改革后,艺人的地位得到提高,剧目也经过改革,得到新的发展。

唐卡

唐卡(也写为唐嘎或唐喀)是一种用纸或布作底、用绸缎装裱而成的彩色卷轴画,富有藏族宗教文化特色。唐卡的题材和内容十分丰富,既有多姿多态的佛像,也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨,均衡,丰满,多变,画法主要以工笔重彩与白描为主。唐卡根据品种和质地的不同可分为刺绣唐卡、织锦唐卡、贴花唐卡和珍珠唐卡等。这些唐卡的立体装饰效果尤为明显。

壁画艺术

西藏壁画艺术有着悠久的历史。早在2100多年前就开始萌芽。西藏壁画艺术构图严谨、丰满,布局疏密有致,层次丰富,活泼多变。绘画以铁线描法为主,结构严谨,神态逼真,色彩鲜艳浓重,对比度好,尤其是“金”的大量应用,不仅有“描金”“干贴”,还有在表现画面最明亮处的“磨金”。“金”不仅用来勾线、画图案,而且大量用在壁画中的饰物、供品及佛像身上,因而显得光彩夺目。西藏壁画艺术为人们研究西藏社会的发展提供了文字记载所无法代替的形象的历史资料,是祖国文化宝库中一笔珍贵的遗产。

雕刻艺术

藏族的雕刻艺术,从画风上可分为宫廷雕刻与民间雕刻两种。宫廷雕刻拘谨刻板,而民间雕刻自由豪放,单纯粗犷。民间雕刻渗透着更多的世俗生活的风采,多见于经板、麻尼石、岩石、古建筑物及法器等。

造纸工艺

藏族的造纸历史很悠久。根据纸的用途选用不同的多年生草本植物,制成种类繁多的藏纸,其中“达波纸”“孟噶纸”“金东纸”及“阿交加交纸”最为著名。“阿交加交”具有很强的毒性,可防虫蛀鼠咬,由于原料茎杆绵柔,“阿交加交”纸经久不烂,因而藏寺庙中许多完好无损的经文,就是用这种纸印刷的。

氆氇

藏语音译。藏族手工业产品。盛产在山南、日喀则及拉萨等地。一般用以缝织衣服和坐垫等。品种很多,总的分为普通氆氇和细氆氇。

根卡

根卡为藏语音译。藏族拉弦乐器,与阿拉伯乐器卡曼哈(kaman-cha)极相似。琴身木制,琴筒前口蒙皮。有弦三根,琴底有一铁柱支撑,演奏时立在地上,并可转动琴身使弦就弓。音色优美,用于合奏和伴奏。

舞蹈

热巴 以铃鼓舞为主,是一种包括弦子、锅庄、踢踏、说唱和杂耍在内的带有综合表演性质的舞蹈艺术。相传为11世纪的流浪僧人米拉热巴所首创,距今已有900多年的历史。舞时,男执铜铃,女举手鼓,舞蹈由慢而快,常作“顶鼓翻身”、“躺身蹦子”、“单腿转”等特技表演。从事这种表演的艺人也称为“热巴”。

藏族踢踏舞 最初为宫庭舞。跳舞时,脚穿硬底皮鞋,通过踏出有变化的节奏表达内心的感情。踢踏舞由横笛、扬琴、六弦琴、铜铃,月琴等伴奏,节奏由慢而快,往往在达到最高潮时嘎然而止。

弦子舞 藏族称“谐”。流行于四川、云南等省藏族地区及西藏自治区昌都一带。舞时围成圆圈,领舞者边歌边舞,拉着弦子(藏族一种拉弦乐器)伴奏,余者随之,时而向圈内聚拢,时而散开,双手甩动长袖,动作优美,曲调丰富,每个不同的曲调都配以不同的舞蹈。歌词内容也很丰富。

勒谢 藏族劳动歌舞。在劳动的同时,口中的歌与手中的工具及腿脚有节奏的动作相配合,使劳动成为边歌边舞的形式。在进行铲土、打夯、垛麦等强体力劳动时,勒谢歌具有很强的劳动号子味道。

竹笔

藏族书法历来使用竹笔。竹笔是将用骨髓或酥油浸润的竹子烘烤、削制而成。竹笔一般长13厘米、宽1厘米,笔尖为鸭嘴状,正中有一蓄墨的细缝。西藏的竹笔,以产于察隅、林芝的“普兰笔”为最多。其贵重与否,不但取决于产地,而且主要取决于笔帽的装饰原料。

名胜古迹

布达拉宫

布达拉宫是中国现存最大最完整的古代宫堡式建筑,巍然傍立于拉萨市西北的红山(红山藏语称“玛布日”)。“布达拉”是梵语“普陀罗”之译音,意为“佛教圣地”。据《新唐书·吐蕃传》记载,布达拉宫始建于公元7世纪,是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶文成公主而建的宫室。后毁于雷电、兵乱,成为一般寺庙。经累世重修扩建,至清顺治二年(1654年),五世达赖令第巴索南饶丹主持扩建工程,历时8年竣工,建成白宫部分;康熙二十九年(1690年),第巴桑杰嘉措又建红宫部分,始具今日规模。布达拉宫是历代达赖喇嘛的冬宫,也曾成为西藏地方的政治中心,而现已成为享誉世界的游览胜地。

布达拉宫建筑由红山南麓奠基,依山蜿蜒而上,直至山顶。主楼共13层,最高处达117.19米,建筑面积为13万平方米。石木结构,墙身全部用花岗岩砌筑。红宫居中,白宫横贯两翼。群楼叠起,巍峨耸峙。宫内长廊交错,雕花梁柱林立。宫殿、佛堂、习经室、寝宫、客厅、灵塔殿、僧官学校以及(喇嘛居住的)扎厦和庭院等交相辉映,浑然一体。主要有历代达赖喇嘛灵塔殿、集会大殿、法王洞、帕巴拉康、殊胜三界殿、东大殿、日光殿、朗杰扎仓等。殊胜三界殿是红宫的最高殿堂,殿内供有清乾隆皇帝画像和汉、满、蒙古、藏四种文字的“当今皇帝万岁万万岁”之牌位。此殿为驻藏大臣、达赖喇嘛和噶厦政府的重大活动场所,著名的金瓶掣签仪式也在这里举行。东大殿是白宫的最大宫殿,为历代达赖坐床和举行重大宗教活动之所。其上方日光殿是达赖寝宫,金碧辉煌,陈设绚丽,豪华无比。达赖喇嘛灵塔殿共有8座,规模大小不等,形制基本相同,其中以五世达赖和十三世达赖两座灵塔殿最为辉煌壮丽。五世达赖灵塔殿是创建最早、规模最大的一座。塔建于1690年,高14.85米,塔身以金皮包裹,珠玉镶嵌,璀璨夺目,富丽堂皇。

十三世达赖灵塔殿为红宫的最后建筑。塔建于1934年,高14米,塔身以金皮包裹,且雕刻有精美的龙凤花卉、吉祥八宝等图案花纹,并镶嵌有各种珠宝翠玉,极其豪华。殿内供有一尊用白银铸成的十三世达赖像。

布达拉宫不仅建筑宏伟独特,而且也是精湛的藏文化和稀世文物的结晶所在。除珍藏有明、清两代帝王封赐的封诏、诏敕、印鉴、金册、玉册外,还有众多的经文、贝叶经以及医药、历史、文学等典籍和大量佛像、法器、唐卡、壁画等。所以当然地成为全国重点文物保护单位。1988年10月,国家拨巨款(5,300万元人民币)维修布达拉宫,历时5年完成(属当时中国维修文物耗资最大的工程)。1994年月12月,布达拉宫被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。

大昭寺

大昭寺坐落在拉萨市的中心区域,是西藏佛教信徒们心中的金色圣殿,同时也是藏汉民族友好交往的历史印证。大昭寺始建于公元7世纪中叶,是西藏最早的木构建筑,当时是两层船形神庙。后经多次修缮增建,形成今天这样占地25,100平方米的庞大建筑群。
释迦神殿是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在。殿内主供文成公主从长安携来的释迦牟尼佛像,这是整个藏传佛教信徒们皈依的中心。拉萨之所以叫拉萨 (神地),也是源于这尊佛像。岁岁年年,春夏秋冬,每天前来朝拜和围绕佛像转经的信徒香客络绎不绝。

宗喀巴塑像前的金本巴瓶,为乾隆五十七年(1792年)御赐,瓶高34厘米,通体由莲花瓣纹,如意头纹和缠枝纹等图案组成,另有五彩缎制成的瓶衣。筒内有如意头象牙签5只,专供寻找活佛和呼图克图灵童时所用。二楼南侧法王殿供有藏王松赞干布、文成公主、尼泊尔公主、大臣禄东赞等塑像。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿,为大昭寺和整个拉萨城的护法女神。顶层四座巨大的金顶分别建于公元14世纪中叶和17世纪,她们耸立于拉萨古城的中央,在高原亮丽的阳光下照耀着四方。

大昭寺前的公主柳,相传是当年文成公主亲手种植。公主柳旁的"甥舅会盟碑",是公元822年唐蕃会盟时所立。 由正门进入后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院,这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会——“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此,齐为众生幸福与社会安定而祈祷,同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。“默朗钦莫”活动始于公元1409年,宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德,召集各寺院、各教派僧众,于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画,因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画达4,400平方米。

露天庭院后面还有著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体,也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式,楼高四层,中央为大经堂。藏传佛教信徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便在于此处。目前这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像,两侧有两尊装饰华丽的佛像。大经堂的四周俱为小型佛堂。

沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈“囊廓”方为圆满。这便是拉萨市内、中、外三条转经道中的“内圈”。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的,除“内圈”外围绕大昭寺则为“中圈”即“八廓”,也就是古老而热闹的商业街——八角街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”,即“林廓”,绕拉萨城大半。

大昭寺内的各种雕刻风格特殊。在大殿周围的廊殿间、殿门、梁架、廊枋之上,都雕刻有各种极其生动的图案。雕梁画栋,绚丽夺目。大昭寺内还保存着各类佛像、唐卡、法器、供器等宗教艺术品,其中有一幅刺绣“胜乐佛”唐卡,系明永乐皇帝所赐,为罕见的珍贵文物。此外,寺内还收藏着相传为文成公主带进藏地的乐器和羊头壶等文物。

小昭寺

小昭寺坐落于拉萨市城区。为7世纪中叶文成公主督饬藏汉工匠建造。寺坐西向东,建筑样式原与汉族地区寺庙相似,后经几次焚毁和几次修复,原面貌消失殆尽。寺中正殿供有尼泊尔尺尊公主带到西藏的释迦牟尼8岁时的镀金像。

寺内装饰精美,壁画、彩绘和金银饰物甚多。壁画多为佛像和人物传记、历史故事等,色泽艳丽,体态生动。小昭寺原为格鲁派密宗经学院之一,举堆扎仓僧人聚会诵经的场所。这座古寺一直深受藏族人民敬仰。

甘丹寺

也称噶丹寺,在西藏自治区达孜县境内拉萨河岸旺古尔山上。由黄教创始人宗喀巴兴建,建于明永乐七年(1409年)。寺建在山顶及山坳处,规模相当庞大。楼群密布于山上山下,巍峨壮观。全寺分夏孜、绎孜两个扎仓。僧人定额为3300人。寺内主要建筑是拉基大殿和赤多康等,殿内有弥勒像和宗喀巴的铜像,高大精美,另外还陈列着宗喀巴生前的法座(后竖锦缎伞盖)。寺院内的司东陀殿里还有宗喀巴肉体灵塔;赤多康则是宗喀巴当年生活居住的地方。宗喀巴的法座继承人、历世格鲁派教主甘丹赤巴也居于甘丹寺。甘丹寺与色拉寺、哲蚌寺合称拉萨三大寺。

色拉寺

色拉寺坐落在拉萨市北郊,明永乐十六年(1418年)由喇嘛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的门徒绎钦却杰兴建。主要建筑有结巴、满巴、阿巴三个扎仓(经学院)。僧人定额为5500人。寺内存有绎钦却杰从北京带回的金写藏文《大藏经》一部,还有旃檀木雕的十六尊者像一套以及铜铸的菩萨像,这些都是极为珍贵的文物。

哲蚌寺

哲蚌寺位于拉萨市西北5,000米处,为宗喀巴的弟子绎央却杰所建。全寺殿宇连接,规模宏大,是拉萨三大寺院中最大的一座。寺内包括有果芒、罗色林、德央、阿巴四个扎仓(经学院)和错钦大殿。错钦大经堂可供七八千僧人同时诵经。寺西南方的甘丹颇章,约建于明嘉靖九年(1530年),是五世达赖居住的地方。寺内收藏的历史文物、佛教经典及工艺美术品非常丰富,所藏三部《甘珠尔经》极为珍贵。

圣山冈仁波齐与神湖玛旁雍错

青藏高原冈底斯山脉主峰冈仁波齐,海拔6,714米(另说海拔6,638米),峰形像金字塔,四壁非常对称。冈仁波齐是世界公认的神山,被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰,可是,只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒;加上特殊的山貌,与周围的山峰迥然不同,俨然威凛万峰之上,极具震撼力和神威。所以,多少个世纪以来,岗仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地。

冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”,在梵文中意为“湿婆的天堂”(湿婆为印度教主神),苯教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测,人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。据苯教经典描述:一条从冈仁波齐而下的河,注入不可征服的湖泊——玛旁雍错。有四条大河由此发源,流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河(下游为布拉马普特拉河),绿宝石丰富,饮此水的人们如良驹一般强壮;流向南方的是马甲藏布孔雀河(下游为恒河),银沙丰富,饮此水的人们如孔雀一般可爱;流向西方的是朗钦藏布象泉河(下游为苏特累季河),金矿丰富,饮此水的人们壮如大象;流向北方的是森格藏布狮泉河(下游为印度河),钻石矿藏丰富,饮此水的人们勇似雄狮。佛经还传说,雪域灵山冈仁波和它滋育的淡水神湖玛旁雍错,具有无边的法力,能摧毁世界;能使一切生灵灭而复生的“破坏再生神”曾居此山修行,他和他的妻子帕尔凡带女神,曾经常在神湖里雅浴。玛旁雍错湖水能洗掉人们心灵上的五毒。所以,每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔等国以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍,使得这里的神圣意味绵延了几千年。

笃信佛教的藏族人坚信:朝圣能尽涤前世今生的罪孽,增添无穷的功德,并最终脱出轮回,荣登极乐。因此,总是有数不尽的藏族人,以独有的磕长头方式俯仰于天地之间,向强磁场般的圣地跋涉。为了表示尊敬,多数来到神山和神湖的游客都会转山。转山是来自不同地方朝圣者最常采用的方式。转山道分两条:外线是以冈底斯山为核心的大环山线路,内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山为核心的小环山线路。外线总长32千米,徒步需3天功夫,磕长头则需15至20天。转山人一般都是在转足13圈外线之后再转内线。
冈仁波齐周围共有5座寺庙。年日寺为转山第一站,以后依次为止拉浦寺、松楚寺(也称幻变寺)、江扎寺和赛龙寺,其中后两座寺位于内线。这5座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事,并留存有不少雕刻、塑像、壁画等文物。

冈仁波齐峰顶,不仅常年积雪而且总是被白云缭绕,很难目睹其真容。在朝圣者看来,圣山开颜,则寓示着万般吉祥,会带来莫大的幸福时光。但即便如此,出于无尚的虔诚之心,至今还没有人胆敢贸然攀登这座威严的山峰!

古格王朝遗址

古格王朝遗址位于西藏札达县象泉河畔的土山之上,占地约18万平方米。房屋建筑、佛塔、洞窟遍布全山,达600多座,地下有地道相通,外围有石基城墙,城角有碉堡,周围还有铁甲、盾牌、箭杆等遗物。城中保存较好的庙有5座,庙中的泥塑佛像和优美的壁画仍在。古格王国创建于公元10世纪前半期,当时吐蕃王朝已经衰亡,赞普朗达玛的后裔尼玛衮来到札达县和布让、托林一带建立古格王国。先后世袭16位王。古格王朝遗址对于研究西藏历史和公元10世纪以来藏族古建筑史都提供了重要的实物资料。

罗布林卡

“罗布林卡”是藏语音译,意即“宝贝园”或“珍宝园”(曾译为“罗布岭岗”、“隆市岭卡”、“御东园”),位于西藏拉萨市西郊。始建于18世纪40年代。因七世达赖格桑嘉措曾常来此沐浴,于是修建了“乌尧颇章”(凉亭宫);后又修了一座以其名字命名的"格桑颇章"宫殿。此后,八世、十三世和十四位达赖进一步扩建了罗布林卡。现全园占地面积为36万平方米,共有房屋374间,主体建筑除“格桑颇章”以外,还有“金色颇章”、“达登明久颇章”两座宫殿。这里曾是达赖和达官贵人的避暑夏宫。民主改革后,开放为人民公园。

萨迦寺

萨迦寺位于西藏自治区萨迦县,以仲曲河为界,分南北二寺。南寺建在平原上,始建于元至元五年(1268年),是佛教萨迦教派的寺庙,萨迦派首领八思巴(1235-1280年)曾在此居住。建筑群似城堡,四周筑围墙,四角建碉楼。主体建筑为大经堂,高约10米,堂内四壁放着书架,藏有丰富的经书。八思巴幼年随叔父归顺大蒙古国,后受大元皇帝忽必烈重用,被封为"国师",管理全国佛教事宜和藏族地区行政事务,并创制蒙古新文字--八思巴文。至元六年(1269年)八思巴受封为萨迦法王,晋升为帝师。北寺建在山坡之上,始建于宋元丰二年(1079年),主要建筑有乌则拉康、雄雅小康和刚卡小康等佛殿。

桑耶寺

桑耶寺坐落在西藏自治区札囊县,建于8世纪中叶的赤松德赞王朝时期。主要建筑有乌策大殿和红、白、绿、黑四塔。大殿坐西朝东,四周有墙,墙内是回廊。殿高三层,下层为藏式,中层起檐设斗拱,为汉式,最上层为印度建筑风格。四座塔均建在大殿四角中分线的延长线上,距殿角10米。四塔建筑形式都不相同,红塔用砖石砌成,下方上圆;白塔与北京的北海白塔相似;黑塔如覆锅三叠;绿塔则是由琉璃砖砌成,上置相轮宝刹,颇为精美。

扎什伦布寺

扎什伦布寺是黄教四大寺院之一,曾作为班禅驻锡之地。坐落在日喀则市城西的尼色日山坡上。寺院最初建于明正统十一年(1446年),宗喀巴第八代弟子、被格鲁派追认为第一世达赖的根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格,聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精心铸造了一尊2.7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放此尊大铜像,根敦珠巴在帕竹政权的资助下,于翌年秋季开始动工修建寺院,历时12年将之置于该寺净室内。当初,寺院定名为"岗坚典培",意为雪域兴佛寺。后来根敦珠巴将其更名为“扎什伦布巴吉德经钦却唐皆南巴杰娃林”,意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州,简称“扎什伦布寺”,取“吉祥须弥”之意。后几经扩建,规模越益宏大,并筑有城垣。至明末(1600年),四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞担任扎什伦布第十六任法台之后,此寺就成为历代班禅举行宗教和政治活动的中心。

扎什伦布寺分为宫殿、勘布会议(后藏地方政府最高机关)、班禅灵塔殿、经学院几大部分。大经堂可容数千名僧人念经。弥勒佛大殿高近30米,建筑面积近800平方米,大殿还分为莲花宝座殿、腰部殿、胸部殿、面部殿和冠部殿五大层。殿内供有世界上最大的镀金强巴铜坐佛像。其莲花宝座高3.8米,佛像高22.4米,总高26.2米,仅佛像鼻孔就可容纳一个成人。据说当时建筑这尊佛像用去青铜“二十二万斤,黄金五百斤”。另外,寺中存有历代班禅的佛塔,塔身包裹着银皮,镶嵌着各色宝石,辉煌灿烂;还有各种贵重宝器,如镌有八思巴文的元代"大司徒印"印章和明清两朝皇帝颁发给班禅的金玉印章、封诰敕书等。

珠穆朗玛峰

珠穆朗玛峰是喜马拉雅山脉主峰,为世界最高山峰,海拔8,848米。位于东经86.9度,北纬27.9度,地处中尼边界的东段,北坡在中国西藏自治区定日县境内,南坡在尼泊尔王国境内。珠穆朗玛,藏语意为“神女第三”。早在1721年,中国清朝政府编绘的《皇舆全览图》就精确地标出了珠峰的地理位置,并根据藏语名之为“朱姆朗马阿林”(阿林系满语,意为“山峰”);到了1771年,《乾隆内府舆图》以“珠穆朗玛”一名替代了“朱姆朗马”;1858年由英国人额菲尔士主持的印度测量局测峰高度并用额菲尔士命名此峰,1952年中国政府正式命名珠穆朗玛峰。

珠峰呈金字塔型,根据科学推算,峰顶最低温度为-56摄氏度。山顶空气稀薄,常有七八级大风,十二级风也很常见。人们首先会看到珠峰所特有的一道景观,那就是旗云。其形状宛如一面旗帜,漂浮于珠峰上空,可谓“世界上最高的风向标”。旗云一般在日出后产生,中午前后最明显,午后就因开始“乱云飞度”而很难观赏到了。珠峰地区拥有4座8,000米以上、38座7,000米以上的山峰,故称“地球第三极”。 在海拔5,700米到6,300米的地段,是“水晶宝塔”——冰塔林的世界。珠峰北坡绒布冰川上,发育有5,500千米长的冰塔林带。这些规模巨大的现代冰川、刀脊、角峰、冰斗等冰川地貌分布广泛,蔚为壮观。面积在10平方千米以上的山岳冰川就有15条,最大的绒布冰川长达26千米,平均厚度达120米,最厚处超过300米以上。这些冰川类型齐全。冰川上还有罕见的冰塔林,其冰茸、冰桥等千姿百态,冷艳酷美;又有令人惊叹的冰陡崖和险象环生的冰崩雪崩区等等。

珠峰地区气候复杂多变,即使在一天之内,也往往变化莫测。大体说来,每年6月初至9月中旬为雨季,强烈的东南季风造成暴雨频繁、云雾弥漫、冰雪肆虐无常的恶劣气候。11月中旬至翌年2月中旬,因受强劲的西北寒流控制,平均气温一般在-40℃至-50℃之间,最大风速可达90米/秒。一年中只有3月初至5月末、9月初至10月末这两段时间里,比较适宜登山,虽然真正好一些的天气1年总共也只有20来天。1960年5月25日和1975年5月27日,中国登山队曾两次从北坡登上珠穆朗玛峰顶。

臧王墓

吐蕃王朝时期藏王墓葬。在西藏自治区琼结县的木惹山麓和东嘎沟口。公元6世纪初,聚居在这一带的雅隆部落统一了西藏。松赞干布继位赞普后,迁都拉萨,把琼结县一带视为吐蕃的发祥地。从6世纪末至9世纪,历代藏王陵墓都建在这里。现墓区东西长2,076米,南北宽1,407米,面积约305万平方米。现存墓葬16座。根据文献记载及所出碑文,初步确认出松赞干布墓、芒松芒赞墓、赤德祖赞墓、赤松德赞墓、赤德松赞墓、赤祖德赞墓和朗达玛墓等。墓葬封土多高于10米,大多以土、木、石夯筑而成。墓群中封土最大的是赤德松赞墓,平面呈方形,边长180米;封土最小的是朗达玛墓,平面亦呈方形,边长30米。赤德松赞纪功碑位于赤德松赞墓南36米处,通高7.18米,由碑首、碑身、碑座三部分组成。碑首顶为莲座宝珠,碑首底部四角对称浮雕四个飞天,飞天间浮雕升云图案,东西两侧中央浮雕太阳和月亮;碑正面刻有歌颂赤德松赞赞普一生功德的古藏文。松赞干布墓高约10余米,有数十级石台阶通至陵顶,顶部建有祠庙,供有松赞干布和文成公主、尼泊尔公主塑像。

塔尔寺

塔尔寺全名“衮本绛巴林”,意为“十万金身慈氏洲”,简译“亿佛寺”。位于青海省湟中县宗喀巴出生地鲁沙尔镇,离西宁市25千米,是藏传佛教格鲁派六大寺院之一。明嘉靖三十九年(1560年),当地僧人仁钦尊追嘉措为纪念宗喀巴,在此建一小寺。万历五年(1577年)他又建一弥勒佛殿,使寺院略具规模。万历十一年(1583年),三世达赖喇嘛索南嘉措去蒙古土默特部时途经此寺,又嘱托该寺住持尊追坚赞桑布扩建,始具今日规模。

塔尔寺建筑融合了藏汉传统艺术风格,以纪念宗喀巴的菩提塔和菩提塔殿为中心,组成庞大的建筑群。菩提塔高10米,菩提塔殿是覆盖菩提塔的殿宇,因屋顶盖有鎏金铜瓦,俗称大金瓦殿。弥勒佛殿有弥勒佛塑像一尊,其他佛像十二尊。小昭殿建于明万历三十二年(1604年),因其中释迦牟尼塑像与小昭寺供奉的释迦牟尼佛像十分相似,故称小昭殿。依怙殿建于万历二十二年(1594年),内有六臂依怙、大威德金刚、胜乐金刚等密乘双身塑像,后又供宗喀巴铜像于殿内。遍智文殊殿建于明万历二十年(1592),清雍正十二年(1734年)扩建为九开间,俗称“九间殿”,正中三间奉文殊、观音、大势至三菩萨像;右三间奉宗喀巴像,两旁为六论师像;左三间奉狮吼佛像,两旁为尊胜佛、妙音菩萨、白伞佛母等。护法神殿建于清康熙三十一年(1692年),殿顶覆盖鎏金铜瓦,俗称小金瓦殿。殿内供奉“五勇猛明王”护法神。八如来塔建于乾隆四十一年(1776年),并排八座。塔形上圆下方,顶有相轮,象征释迦佛八相成道的纪念塔。大经堂初建于明万历三十四(1606年),后经几次扩建,成为全寺最高权力机构所在。二层藏式平顶建筑内有168根大柱,设有"佛团垫",可供上千个僧人打坐诵经,整个经堂面积达1,981平方米。

塔尔寺整体建筑巧妙地利用地形,居高临下,错落有致。寺内有四大札仓(经学院),即显宗学院、密宗学院、时轮学院和医学院。塔尔寺还有被称为“三绝”的酥油花、壁画和堆绣。全寺每年农历正月、四月、六月、九月间举行四大法会。在正月十五的大法会上,还要展出该寺“三绝”——酥油花、壁画、堆绣等艺术品。酥油花是寺内喇嘛用纯净的白酥油揉以色泽鲜艳、经久不变的石质矿物染料,塑造成各种佛像、人物、花卉、飞禽走兽,工艺精巧,形态逼真。塔尔寺的建筑、雕塑、绘画和刺绣等都具有很高的艺术鉴赏价值。

拉卜楞寺

拉卜楞寺坐落在甘肃省夏河县大夏河岸边,是甘南藏族地区最大的寺院,与西藏哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什伦布寺和青海塔尔寺合称格鲁派六大宗主寺。拉卜楞寺全名喜足论修兴旺右旋吉祥寺,一度曾是甘肃、青海、四川等省藏族地区的政治、宗教、文化中心,下辖寺院108所,喇嘛总数达2万之多。其当年的重要地位,从寺本身宏大的建筑规模也可看出。拉卜楞寺为藏汉合璧建筑,清康熙四十八年(1709年)由嘉木样一世活佛在蒙古和硕特部驻青海首领资助下主持兴建。占地近1,300亩,主要有大经堂、佛殿、昂欠(活佛宫阺)、札仓(经学院)和许多间僧舍。

大经堂(1985年4月,大经堂毁于火,现已按原样重建)

为僧众集会、诵经学习之所,有前、正、后三殿。前殿楼上供松赞干布像。前殿、正殿间为大庭院,供僧众辩经之用。正殿供奉释迦牟尼、宗喀巴及历代嘉木样活佛塑像,有乾隆帝御赐“慧觉寺”匾额,用汉、满、蒙古、藏四种文字书写。在多座佛殿中,弥勒佛殿高六层,为 寺内最高建筑,因本殿上覆鎏金铜瓦,俗称大金瓦寺。殿门挂有嘉庆帝御赐"寿禧寺"匾额,也是用上述四种文字书写。殿内供弥勒佛一尊。释迦牟尼殿,高三层,仿拉萨大昭寺,亦为鎏金铜瓦屋面,因较弥勒佛殿略小,故俗称小金瓦寺。后殿三层为护法殿,是历代嘉木样举行坐床(就职)典礼之所。宗喀巴佛殿屡有毁建,现存建筑高三层,堂内供宗喀巴鎏金像一尊。千手千眼观音殿,内供名贵佛像多尊。嘉木样的昂欠有上、中、下三院。两侧楼房,为嘉木样住所。寺内原有6所札仓,即闻思院(修学显宗三藏教义)、续部上学院和续部下学院(均修学密宗教义)、时轮院 (修学天文历算)、医学院(修学医术及药物学)、喜金刚院(修学佛教法事仪式和音乐舞蹈等)。此外尚有金塔、辩经台、印经院、藏经楼等。藏经楼有高达4~5米的大书架, 藏有藏文经典、文法、藏史、历法、音乐、哲学、美术 等书籍,多达6万余卷。寺院里还有能煮4头大牛的铜锅, 5尺长的象牙等等。每年农历正月、四月、六月和九月在这里还要定期举行四大法会,届时,除平时的观光游客外,四周地区的藏、蒙古、土、汉等各族佛教信徒多来瞻仰朝拜。

德格印经院

德格印经院坐落在四川德格县的德格印经院,始建于清雍正七年(1729年),是中国最大的藏文印经院。德格印经院藏经版23万多块,共870部,数量之多为全国之冠。这些经版的内容丰富多彩,应有尽有。除了有关佛教经典类藏书100部、经版15,000块外,还有医学类、工巧类、天文数学类、传记类、文法类、历史类、文学类、道德修养类、综合类藏书700多部,经版22万块。除此之外,院中还藏有极其珍贵的画版200多块,其中世界上绝无仅有的梵文、尼泊尔文、藏文对照的《般若八千颂》经版,至今已有三四百年的历史。

文成公主寺院

文成公主寺院在青海省玉树县结古镇南约50千米处。寺内紧靠山脚的石灰岩峭壁上,刻有九尊像,正中为文成公主,高3米,凤冠锦衣,端坐于莲花座上,座下是两只背向的狮子;两旁是八个侍者像,各高2米,也站在莲花座上,手执剑、钵、瓶、花等物。当年文成公主进藏,经过这里短暂停留,在当地传授耕织,所以,一直怀念她的藏民为她建造了这座寺院。

九寨沟

中国著名风景游览胜地。位于四川省阿坝藏族自治州九寨沟县境内。在苍茫的原始森林中,散布着大小不等的100多个高山湖泊,相传这是男神山达戈向女神山沃诺色莫求爱时送给她的100多面镜子。在湖边林中,有珍贵的大熊猫的足迹,有金丝猴的踪影,到处鸟语花香,宛如世外桃源。特别是沃诺色莫山旁的五花海,湖呈圆形,景色绮丽,据传是沃诺色莫女神梳妆时使用的镜子;还有诺日朗瀑布,高20多米,宽达100多米,来无影,去无踪,只闻轰鸣声,不见瀑布流。由于这里有多种珍贵的动植物、奇美绚丽的湖光山色和保持良好的自然生态环境,遂被列为国家重点自然保护区之一。

梅里雪山

梅里雪山,又称太子雪山,位于云南省迪庆藏族自治州德钦县东北约10千米的横断山脉中段怒江与澜沧江之间,北连西藏阿冬格尼山,南与碧罗雪山相接,平均海拔在6,000米以上的山峰有13座,称为“太子十三峰”。梅里雪山是康巴藏族人民心中的圣山,主峰卡瓦格博峰海拔高达6,740米,是云南省境内的第一高峰。太子雪山以其巍峨壮丽、神秘莫测而闻名于世,早在20世纪30年代美国学者就赞叹卡格博峰是"世界上最美的山"。中日登山队曾连续三次攀登,均未能到达峰顶。卡瓦格博峰下,冰斗、冰川连绵,犹如玉龙伸延,冰雪耀眼夺目。其中属明永恰冰川最为壮观奇丽,该冰川从海拔5,500米的地方下延至海拔2,700米的森林地带,长达8,000米,宽500多米,面积有73.5平方千米,因而成为世界上稀有的低纬度海拔季风海洋性现代冰川。

整个梅里雪山景区,包括怒江州、迪庆州以及丽江地区和大理州的部分地区;西与缅甸接壤,北与四川、西藏毗邻。其景观主要有“三江(怒江、澜沧江、金沙江)并流”“高山雪峰”“峡谷险滩”“林海雪原”和“冰蚀湖泊”等,是云南省面积最大、景观最雄伟并富有民族风情的天然景区,同时也是国家级风景名胜区。

迪庆藏族人民在梅里雪山脚下世代生存,将深厚的藏文化底蕴赋予了梅里雪山。山下的取登贡寺和衮玛顶寺是藏民朝拜神山的寺宇。每年,从云南、西藏、四川、青海和甘肃等省区前来朝拜的藏民及藏传佛教信徒们总是络绎不绝。

体育娱乐

登山

生活在青藏高原的藏族,对高海拔、低气压环境适应性极强,他们善于登山。在我国两次登上珠穆朗马峰的12名队员中,有9名就是藏族运动员。藏族人民为我国登山事业的发展和突破一直起着非常重要的作用。

大象拔河

“大象”拔河是藏族人民的一项传统体育活动。相传已有400多年的历史。比赛一般只在两人之间进行。比赛前,先在地上划两条平行线作为河界,接着在一条长约4米的布带两端打结,双方各自套在脖子上,两人相背,将赛绳经过腹部从裆下穿过,然后趴下膝着地,趴着拔河。模拟大象,故名“大象”拔河。布带中间系一红布为标志,垂直“河”中央。发令后,双方用颈部的力量拖动布带奋力向前爬,以将红布标志拉过河界者为胜。无论谁赢谁输都能换来观众雷鸣般的助威和哈哈大笑声。

抱石头

抱石头是藏族的一种传统体育项目,多在喜庆日及集会时举行。比赛前将重100至150千克的圆形石头抹上酥油,使之滑腻不易抱住,比赛者将石头捧起,从腋下移到背上,然后按规定范围抱石头走。走完一圈者为胜;抱石头还有将石头向前或从肩部向后抛的比赛方法,以抛得最远者为胜。

射碧秀

“碧秀”即“响箭”。藏族传统体育活动。流行于西藏自治区,相传已有400多年历史。每逢望果节举行。碧秀长80厘米,箭杆竹制,尾部插天鹅羽毛,头部有木制椭圆形装置四侧有小孔,射出后,因空气进入小孔而发出声响。比赛时,射程30米,靶场空中悬吊20厘米见方的靶子,靶心是活的可以脱落。参加比赛的选手,每人射两箭,一箭射中献哈达一条,两箭都射中则献哈达两条,两箭都失利者,罚酒一杯。

格吞

藏语中“格吞”为“把带子套在脖子上拔河”,是藏旋传统的体育项目,流行于四川甘孜藏族自治州。进行格吞比赛时,于地划两条平行线为“河界”,在套于双方颈或肩部的布带中间,系上红色标志,标志垂直于“河界”中央。比赛开始,双方用颈、肩、腰、脚部肌肉的力,将红色标记拉过河界者为胜。格吞可采用面对面、背对背、站式、跪式、卧式等多种方法。

藏族赛马

赛马是藏族人民所喜爱的传统体育项目之一。像当雄的“当吉仁术”、江孜的“达芒节”、青海的“盘坡草原盛会”及四川阿坝“草原赛马会”等,都是传统的赛马大会。每逢赛马会,藏族青年便身着盛装,骑着用哈达、羽花及铜铃打扮起来的骏马,喜气洋洋地参加比赛。藏族赛马的项目很多,有长跑、短跑及快马折腰、迅跑中拔旗、捡哈达、挥刀斩旗杆、马上打靶射击等。

藏棋

藏语称藏棋为“密芒”,意为“多眼棋”。藏棋棋盘纵横各十七道,对局前要摆好十二个子,黑白相间各六个,执白子者先行。藏棋与围棋相似,但它可以两人对下,也可以四人或六人对下,玩时没有时间限制,一般要三四个小时才能下完一局。

吉韧

吉韧藏语音译,意为“手弹康乐球”,是藏族人民喜爱的体育活动。据查已有300多年的历史。在一光滑的方形木盘上,四周设有4个小洞,洞下面有编织的网子,黑白两色扁圆形球子各9个,另将1个红子放置球台中心;另备1个球子供双方弹击时用,双方用手指弹子,力争将自己的球子弹入网内,并尽量阻止对方的进攻。比赛分双人单打和四人双打两种形式,采取三局两胜制。

俄多

“俄多”藏语意为“用羊鞭甩石头”。原是牧民吆喝牲畜停止的一种办法,后发展成为一种体育比赛项目。藏族牧民用毛线或牛皮制成的软鞭,中间有一小块兽皮可以包石块。比赛时,手提软鞭,套上石块,快速旋转到用力均匀,将石头甩出,以甩得远或准者为胜。

放风筝

藏族的风筝外形精巧美观,多为正方形或菱形。青少年放风筝不仅要比高远,而且还要看谁能把对方“打”下来。比赛时,风筝线大多涂有掺着玻璃渣子的胶水,加大摩擦力,用以割断对方的风筝线。而老人们放风筝时,在风筝和线的接头处,插上一柱香,风筝飞到一定高度,香火将线烧断,风筝便随风飘去,飘得越远,越说明自己能健康长寿。

赛牦牛

赛牦牛是藏族的传统体育项目,由经验丰富的牧民驾驭性情暴躁的牦牛进行赛跑比赛,原在十一月二十五日进行,现改在望果节。比赛时,牧民骑手待于起跑线,发令后即驭牦牛疾奔200米~300米,以先到终点者为胜,获胜者将受到观众的热烈祝贺并受酒肉奖赏。  

藏族医药

藏医

藏医是藏民族医药学的简称。藏民族医药科学可谓相当发达。藏医学已有2000多年的历史,早在吐蕃时期已形成体系。在藏王赤松德赞在位期间,藏医药学得到了前所未有的发展,藏医学鼻祖宇妥·元丹贡布(708-833)在集古代藏医的基础上,吸收四方医学精华,编著了《四部医典》。《四部医典》历经后世藏医药学家的修改、增补、注释而愈趋详细完整,成为学习藏医学最基本的课程,在国内外影响极大。藏医学十分重视自然与人体的关系,有大、小宇宙之称;藏药的原料及产品皆出自高原本土,对医治多种疾病具有神奇功效。在人类日益强调回归自然、追求生态平衡的今天,藏医藏药正在重新焕发光彩,连同神奇的文化背景,一同走向世界[附图为藏药王壁画]。

藏医认为宇宙是由小五行(金、木、水、火、土)和大五行(气、火、土、水、空间)组成,小五行在人体则指心、肝、脾、肺、肾;大五行则包括整个宇宙,整个宇宙都依赖大五行的运行。“隆”(气),“赤巴”(火)、“培根”(水、土)、是构成人体的三大元素(三因学说),任何一个元素的盛衰都会引起疾病发生。

“隆”的主要功能是主呼吸、肢体活动、血液循环、五官感觉、大小便排泄、帮助分解食物、输送饮食精微等。“赤巴”的主要功能是产生热能并维持体温,增强胃的功能,使人知饥渴、能消化、长气色、壮“胆量”、生“智慧”。“培根”的主要功能是磨碎食物,增加胃液,使食物吸收、有味觉,供人以营养和液体,保持水分,长肌肉、润皮肤、调节胖瘦,使睡眠正常、性情温和等。三大因素有各自的功能又互相协调统一。藏医还认为人体有七大物质基础,即饮食精、微、血、肉、脂肪、骨、骨髓,其中饮食精、微最重要,因为其它物质均由其转变而成。血能滋润身体并维持生命。肉是围墙,保护身体。脂肪柔润身体,和悦气色。骨为支架。骨髓生精,而精的功能是生殖。藏医认为人体排泄出的大小便和汗均为废物。汗则尚有湿润皮肤作用。正常人体内三大要素、七个物质、三种排泄物是平衡的,一旦失去平衡就要患病。用三大要素分析病因病情,这三种类型的病可派生出十二个类型的多种病状。可归结为寒、热两种,即“隆”病、“培根”病属寒性,“赤巴”病、血病属热性。藏医学以其独特的“三因学说”、“人体七大物质”和“三种排泄物”为基础理论,在多个学科领域都有自己独特的建树。

藏医诊断主要为问诊、望诊和触诊等。藏医一般将疾病分为寒症和热症。治疗方法有催吐、攻泄、利水、清热等,除了内服药外,还有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷、药物酥油烫、药物浴等。藏药约有1,000余种,常用的基本有400种,多采用成药。

《四部医典》

藏医藏药的主要依据是《四部医典》。其第一部为总则共六章,介绍人体生理、病理、诊断及治疗的一般知识;第二部分论述本共三十一章,介绍人体解剖、疾病发生的原因和规律,卫生保健知识、药物性能、诊断方法及治疗原则;第三部分为密诀本共九十二章,论述各种疾病的诊断和治疗;第四部分为后疗本共二十八章,介绍了触诊和尿诊,各种配方功效,用途及外治疗法(擦身、按摩、火灸、艾灸、拔火罐、牛角罐、热敷、冷敷、药水浴、穿刺、放血等)。令人惊叹的是,本书还配有80幅形象逼真的彩色唐卡图解。这些图解,包括不断趋于完善的《四部医典》藏医经典理论,蕴涵着历代藏族名医的共同智慧和实践结晶。同时,《四部医典》对蒙古民族医药的发展也产生了深刻影响。

藏医学的人体构造说

藏医对人体构造有具体而深入的了解,在各种传统医学体系中可谓独树一帜。按照藏医学说,人体有七种基础物质和三种秽物。这七种物质为食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。这七种物质都是有形的物质,构成人体的主要物质。而三种秽物则是指粪便、尿液和汗液。
人体内的器官,藏医也认为有五脏六腑。五脏指心脏、肺脏、肝脏、脾脏、肾脏,六腑指小肠、大肠、胃、胆、膀胱和三木休(指男性的精囊,女性的卵巢)。藏医形象地给这些脏腑打了比喻,认为心脏为国王,坐在宝座之上;肺如大臣和太子,有五叶为母肺,有五叶为子肺;肝脏和脾脏则是大小后妃;肾脏像托着屋梁的外臣;精囊、卵巢俨然是珍宝库;胃如同一口炒锅;小肠大肠类似王后的奴仆;胆像悬挂起来的鼓风皮袋;膀胱就像盛水的陶罐。此外,藏医对身体的每一部位,每一个结构都有形象的比喻、包括脊椎、髓骨、胸骨、肋骨、命脉、脉络、肌肉,皮肤、锁骨、肩胛骨、头部、五官、头盖骨、头发、横膈膜、双手、双脚等等。

藏医认为,全身共有骨头360块,其中脊椎骨28块,肋骨24条,牙齿32颗。四肢大关节有12个,小关节有210处。韧带16处,头发有21,000根,汗毛孔有1,100万。藏医认为,人体有一系列管线系统。其中的白脉十分重要,《四部医典》对此有一段描述,说“从脑部脉的海洋里,像树根一样向下延伸,司管传导的水脉有十九条。”还有像丝线一般的连接脏腑的脉等,这与现代神经的概念颇相一致;而藏医所说的黑脉,认为它像树枝一样,有的与脏腑相连,有的与皮肤肌肉相连,其分支有大干脉,有小脉700条,更有微细的脉道遍布全身。

根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数17219)

上一篇维吾尔族
下一篇回族
分享到:
最新内容
© 2017   创之源影像 chuangzyuan image (创之源工作室 主办) 版权所有   E-Mail : chuangzhiyuan@qq.com   地址:湖北 · 恩施