壮族

壮族历史悠久，源远流长。早在两千多年前的周代，他们的祖先就以瓯邓、桂国、损子、产里、九菌等名载于古籍。秦汉至隋唐，又以西瓯、骆越、乌浒、俚、僚等名见称。宋代始在局部地区出现"僮"的称谓，明代又有"俍"称出现。解放前，壮族有布壮、布依、布越、布雅依、布侬、布曼、布傣、布土、布陇、布扁、布沙等20多种自称。解放后，经过调查识别，并遵照本民族的意愿，统一称为"僮族"。1965年改为壮族。

壮族是我国岭南的世居民族，自古以来就生息繁衍在这块广阔的土地上。根据考古发现，早在73万年以前，百色盆地已有古人类活动，他们制造的手斧和大型石器世界著名；考古工作者在广东曲江发现"马坝人"化石，是距今10万年前的旧石器时代中期的古人类；在广西柳江县新兴农场通天岩发现的"柳江人"化石，是距今5万年前旧石器时代晚期的古人类；在桂林市郊甑皮岩洞穴发现距今约1万年的新石器时代早期人类骨骼和生活遗址，这些人类在体质特征上继承了上述两遗址人类的特点。此外，考古工作者还在南宁市郊、横县和防城港市等地发现新石器时代早期贝丘遗址；在来宾、横县、邕宁、灵山、桂林市、靖西等地发现一批新石器时代人类遗址，出土了大批石斧、有段石锛、石凿、石锤、石网坠等石器和釜、罐、鼎等陶器；在隆安、扶绥、南宁市郊等地发现距今4000多年前的大石铲遗址。另外，还发现大批铜鼓、铜钹、铜尊、铜剑等青铜器和斧、锄、刀、剑、戈、矛、镞、铲、刮等铁制工具，它们是两三千年前的文化遗物，具有鲜明的地方特点和民族特点。根据体质人类学研究，甑皮岩人的体质特征与现代壮侗语民族相近而与其他民族相去较远。在甑皮岩洞穴遗址和其他许多新石器时代人类遗址中，发现不少蹲式和屈肢葬法，与壮族至今仍保留的捡骨葬法基本相同。从而说明了今天的壮族与这些古人类的承袭关系，壮族是土著民族，这些古人类(至少是一部分)是他们的祖先。

壮族先民曾经历了漫长的原始社会阶段。从地下出土的大量文化遗物看，表明壮族先民是使用这些工具，从事狩猎和采集，共同劳动，共同分配，过着母系氏族社会和群居生活。宋初的《太平寰宇记·贵州(今贵港市)风俗》说:"诸夷率同一姓，居止接近，葬同一坟，谓之合骨，非有戚属，大墓至百余棺，凡骨者则去婚，异穴则娉女"，以及在解放前，壮族民间还保存有舅权制、"不落夫家"等习俗，是壮族先民经历的母系氏族社会的反映。

随着社会生产力的发展，母系氏族社会逐渐为父系氏族社会所代替。扶绥县那淋屯、隆安县出土的石铲，桂西各地先后出土的石戈、石矛、石锄、石钺等，说明生产力已经有了提高，采集经济已退居次要地位，畜牧农耕已成为生活的主要来源。与此同时，男子在生产中起了主要作用。作为男性崇拜的"石祖"、"陶祖"的出现，表明壮族先民在几千年前的新石器时代晚期已进入父系氏族社会。《太平广记》卷四三八引《南楚新闻》说:"越俗，其妻或诞生，经三月便澡身于溪河，反具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁"。这种产翁习俗，是父系制代替母系制的旁证。大约在两千多年前的春秋晚期，壮族先民已进入了铜器时代。

考古工作者在灌阳、忻城、横县、平乐、恭城等地发现的青铜器物，其中具有地方色彩的铜钺、铜尊、铜剑等，可能是本地制造的，说明社会生产力有了很大发展。此时，原始社会已逐步解体，阶级已经出现，有了本民族"君"、"将"等领袖人物。在秦始皇进军岭南时，遭到"西瓯君"领导的西瓯人的坚决抵抗，使秦军"三年不解甲弛驽"，"伏尸流血数十万"，主将尉屠睢亦在阵前毙命。"西瓯君译吁宋"牺牲以后，西瓯又"相置桀骏以为将"，继续战斗，直至公元前214年才为秦军所败。西瓯人能坚持数年，抗击数十万秦军，说明社会生产力已经发展到了一定的水平，有了比较严密的政治机构和军事组织。

秦始皇统一岭南，设置桂林、南海、象三郡，把之纳入中央集权制的统治之下。派监禄修"灵渠"，沟通湘漓二水，便利漓江两岸的田地灌溉。接着，从中原迁来一批华夏族劳动人民到岭南"与越杂处"，带来了汉族地区的先进文化和生产技术，促进了越人社会的发展。秦朝灭亡后，秦将赵陀雄据岭南，自称"南越武王"，打起"蛮夷大长"的尊号，采取"和揖百越"的政策，越人贵族吕嘉在南越国中仍然掌握实权。汉武帝平定南越后，在岭南地区改设苍梧、郁林、合浦、南海、珠崖、儋耳、交趾、九真、日南九郡，郡下设县，采取"以其故俗治，毋赋税"的政策。东汉马援南征时，"所过辄为郡县"，"条奏越律与汉律驳者十余事"，但同样"与越人申明旧"。

三国到隋唐，封建王朝对岭南壮族先民采取两套统治办法，一是在其直接控制的地区推行"采邑制度"，出现了"始安公封荔浦县侯，食邑百户"，"安成太守晋安王子勋封建陵县(今荔浦县地)侯，食邑五百户"，"临贺(今贺县地)王正德食邑二千户"，"樊猛封富川县侯，食邑五百户"。唐宪宗元和初年(806年后)，韦丹为容州刺史，"教民耕织，止游惰，兴学校"，"始州城周十三里，屯田二十四所，教种茶麦"。无虞县(今上林县地)大首领韦敬一建立的庄园经济。如此等等，都表明这些地区产生了封建因素。二是依然利用高凉一带的冼氏、钦州的宁氏、番禺的吕氏、邕州的黄氏、侬氏"越族大姓"，委以重任，使其自雄长一方，占有奴隶和珍宝。唐初高州总管冯盎，拥有"地方二千里，奴婢万余人，珍宝充积"，"子女玉帛吾有也"，正是家长奴隶制的写照。唐王朝在岭南西部地区设置的50多个羁縻州县，实行"虽贡赋，版籍多不上吏部"的羁縻政策，仍任命当地民族首领进行统治。然而，在岭南的北部边远山区，由于崇山峻岭，交通闭塞，中原王朝鞭长莫及，社会发展缓慢，还处于"资畜虚乏，刀耕火种，以为糇粮"的原始状态中。

宋元时代是壮族社会历史发展的转折点。宋仁宗皇祐年间，派狄青率兵镇压侬智高领导的壮族人民反抗斗争，同时在壮族地区推行土官(土司)制度，"因其疆域，参唐制，分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为峒，凡五十余所。推其长雄者为首领，籍其民为壮丁"，分别授予壮族首领知州、权州、监州、知县、知峒等官职，并给"文帖朱记"，世世承袭，以统其民。土官既是政治上的统治者，又是土地的占有者，境内的土地、山林等都为官家所有，他们被称为"波那"(壮语"田主"，即农奴主)，以"其田计上给民"的办法，分给境内"勒那"(壮语"田子"，即农奴)耕种，以榨取劳役地租。元代，中央王朝对壮族地区普遍设置州、路，使政区划一；设达鲁花赤，"普天卒土皆臣妾"，同时阅籍溪洞，丈量地亩，设定赋税，实行土官世袭，功赏罪罚，从而使土司制度得到确立。

明代，土司制度进一步发展，广西各道均有土司。中央王朝为了进一步推行"以夷制夷"的政策，以便镇压壮族和其他少数民族人民的反抗，还在一些地区增设土千户所、土百户所和土巡检司等军事机构；另一方面，为了削弱和限制土官的权力，对田州、思恩等大土司，采取"众建寡立"、"分而治之"的办法，划成若干小土司，同时普遍推行"流官辅佐"，实行"土流并设"制度，使土司更加依附于中央封建王朝，为其民族压迫政策服务。但随着经济社会的发展，土司制度已不能适应生产力发展的需要，于是，封建王朝从明代中叶开始实行"改土归流"。到了清代末年，壮族地区的土司基本改流完毕。

1840年鸦片战争以后，我国逐步沦为半殖民地半封建社会。到清朝末年，帝国主义的"洋油"、"洋布"、"洋火"、"洋钉"等商品涌进壮族地区。作为帝国主义侵略马前卒的外国传教士，也深入到桂西的城镇圩场，设教堂，发展教徒，传播"洋奴"思想，收集情报，为他们的侵略政策服务。至此，壮族地区也不同程度地沦为半殖民地半封建社会了，清朝统治者和帝国主义侵略者结合起来，共同奴役全国各族人民。伟大的革命先行者孙中山先生于1911年领导的辛亥革命，推翻了清朝的封建统治，建立了中华民国。很快，革命果实又落入北洋军阀手中。从此，军阀混战，各族人民陷入水深火热之中。1917年"十月革命"一声炮响，给中国人民送来了马克思主义，1919年的"五四"运动，1921年中国共产党的成立，壮族人民和全国人民一道，进入了反帝、反封建、反官僚资本主义的新民主主义革命时期。

1921年，中国共产党成立后，壮族人民的革命斗争进入了一个新的历史时期，被毛泽东同志称为"读了半本马列主义，红了半个中国"的壮族人民的优秀儿子韦拔群，于1921年在东兰武篆区成立"改造东兰同志会"，联合100多名青年，提出"打倒土豪劣绅"、"铲除贪官污"、"取消苛捐杂税"等口号，得到广大人民群众的拥护。次年，领导农民起义，打土豪，进攻东兰县城，农民武装发展到1500多人枪。1925年，在梧州建立了中国共产党广西第一个支部，是年冬，韦拔群等从广州农民运动讲习所学习结束，回到东兰，在党的领导下，开展农民革命运动，筹办农民运动讲习所，培养农民运动骨干，宣讲革命道理，并在东兰、凤山等县、区、乡建立农民协会、妇女协会。同年，韦拔群组织农民武装，同当地的地主豪绅作针锋相对的斗争，再度攻占东兰县城。1928年底，韦拔群加入中国共产党，此后，他为创建、巩固和发展右江革命根据地，进行了不懈的斗争。与此同时，奉议、恩隆等地农民，从1924年8月起，在壮族黄治峰的领导下，开展了反贪官、反苛捐杂税的斗争。百色起义后，黄治峰历任右江赤卫军总指挥，红七军第四纵队纵队长、红七军二十师副师长、军部参谋处处长等职。随军北上到中央革命根据地后，1934年又受党中央委派，回右江革命根据地工作，不幸途中被捕，英勇牺牲。

1929年12月11日，在中国共产党领导下，邓小平、张云逸发动和组织了广西右江两岸壮、汉、瑶等各族人民，举行了有名的"百色起义"，成立了有壮、汉、瑶等民族参加的中国工农红军第七军，由张云逸任军长，邓小平任政委，下辖三个纵队，韦拔群任第三纵队队长，并在同一天召开右江地区各县农民代表及红七军士兵代表大会，宣布成立右江工农民主政府，雷经天为主席，韦拔群、陈洪涛(壮族)为政府委员。接着，壮族聚居的右江流域11个县相继解放，并建立了县、区、乡各级工农民主政府。

1930年2月1日，俞作豫领导的广西警备第五大队，在龙州宣布起义，建立中国工农红军第八军，并成立了左江革命委员会。接着，壮族聚居的左江地区龙州等9个县也相继解放，并建立了县革命军事委员会。在左右江流域各县建立革命政权的同时，都安、南丹、天峨、凌云、河池等县的部分地区，也建立了革命政权。至此，广西左右江革命根据地拥有广西西部和西南部的二十几个县、人口200多万的广大地区，壮族人民的革命斗争进入了新的高潮。

1930年秋，红军主力奉命北上，以壮族战士为主的红二十一师，在师长韦拔群和政委陈洪涛的领导下，改编为中国工农红军独立师，在右江地区壮、汉、瑶族人民群众和赤卫队的支持配合下，抗击了由帝国主义直接支持的数万国民党军队的进攻，坚持斗争达两年之久，狠狠打击了桂系军阀和国民党反动派。1931年，韦拔群曾经被选为中华苏维埃共和国临时中央执行委员会委员。1932年农历10月19日，韦拔群被叛徒出卖，壮烈牺牲。壮族地区的革命形势从此暂时转入低潮。

但是，在中国共产党领导下，具有光荣革命传统的壮族地区革命烈火是扑不灭的。东兰县西山区的党支部始终没有被摧垮。1935年，中共右江特委和各地党组织相继恢复，在抗日战争期间，有力地领导壮族和各族人民进行抗日游击战争。1949年，广西各地在党的领导下，普遍发动了武装起义，开展人民游击战争，积极配合中国人民解放军南下部队作战，到1949年底，广西、云南、广东等壮族地区相继解放。从此，壮族人民进入了一个新的历史时代，即社会主义时代。

概况

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族，据1990年全国人口普查，全国共有1555.6万人。其中分布在广西壮族自治区的有1415.4万人，主要聚居在南宁、百色、河池、柳州四个地区及南宁市、柳州市；分布在云南省文山壮族苗族自治州及其他县的有101.09万人；分布在广东省连山壮族瑶族自治县等地的有4.8万人；分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州的有1万多人；还有4000多人散居在湖南省江华瑶族自治县内。

壮族人民居住的地方，基本上连接在一起，但也有相当一部分和汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、水等民族杂居。东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南文山壮族苗族自治州，南至北部湾，北达贵州省从江县一带，西南与越南接壤。

壮族地区是一个山水秀丽、物产富饶的地方。境内山峦起伏，石灰岩分布很广。由于长期的雨水侵蚀，形成了壮丽的石林、岩洞、伏流等奇特的岩溶地貌。河流纵横交错，有左江、右江、郁江、红水河、龙江、柳江、黔江、桂江等大河流，汇流于西江，流向东南经广州入南海；有盘龙河、普梅河、百都河向南流，经越南入北部湾；有锦江，流经越南入海；有南流江、钦江等向南独流入海。水力资源十分丰富。国家计划在红水河建设10座梯级电站，装机容量1090万千瓦，目前已建成大化、岩滩、恶滩、天生桥二级电站，装机容量270万千瓦。壮族地区南濒南海的北部湾，海岸曲折，有许多天然港口，其中具备良港条件的有北海港、防城港、企沙港、珍珠港、钦州港、涠洲港、铁山港。孙中山先生生前在《建国大纲》中提出把钦州港建成南方第二大港，目前已具雏形。在河流与山地之间，多为狭小平原、盆地，如桂中平原、浔江平原、南流江三角洲、右江盆地、南宁盆地等。这些地方土壤肥沃，雨量充足，利于农耕。在山脉前沿、谷地和盆地的边缘是丘陵地带，其面积广大，森林密布，牧草常青，利于发展林业、牧业和各种农副业生产。

壮族地区气候温和，年平均气温在20℃左右，属于亚热带气候。夏季日照时间长，冬天霜雪较少，雨量充沛(年降雨量在1500毫米左右)，适宜植物生长。农作物以稻谷、玉米、黄豆、薯类为主，一年可以两或三熟，并盛产甘蔗、香蕉、龙眼、荔枝、菠萝、扁桃、芒果等亚热带作物。凌云的茶叶，武鸣、文山的烟叶，也很有名。在西北和西南部山区，森林覆盖，盛产各种木材，著名的柳杉行销全国各地。桂西出产的八角和茴油，远销国外。同时，还出产价值很高的桐油、茶油、香菇、桂皮、三七、蛤蚧、麝香、松脂等名贵药材和土特产。矿藏也很丰富，已发现的有金、铜、铁、锡、锰、铝、锑、锌、煤和石油等90多种。其中锰和铝蕴藏量居全国第一位。南部海域，出产珍珠及各种鱼类等海产品。

壮族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族，50年代创制了拉丁拼音文字。

壮族信仰多神，崇拜祖先，佛教、道教对壮族影响也很大。

壮族历史悠久，在秦朝势力进入岭南以前，中国东南沿海就居住着“百越”族群，壮族就是由"百越"的一支发展形成的。

壮族喜欢依山傍水而居。在青山绿水之间，点缀着一栋栋干栏式木楼，这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人，下面圈牲畜。无论是什么房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行。

壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙；小伙子多穿对襟上衣，腰间系一条腰带。

节庆的饮食最能反映壮族饮食习惯的特色。三月三吃的五色饭是用红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤等植物的汁液分别浸泡糯米，然后蒸熟制成的。五色饭色彩鲜艳，用于祭祀和待客。每到春节和端午节，家家户户都要包“驼背粽”。其做法是将上等糯米浸泡后用粽叶包裹，包时在糯米中间放绿豆沙或一条拌好作料的肉条，包成两头扁平、背面中间隆起的形状。“驼背粽”大的能到二三斤，小的也有一斤，很长时间才能煮熟，是节日馈赠的佳品。此外，烤整猪、白斩鸡等，也都是壮族用以待客的特色佳肴。

壮乡素有“歌海”之称，被誉为“歌仙”的刘三姐，就是壮族民间歌手的典型代表。每逢农闲、节假日或婚丧嫁娶，壮族各地区都要举行对歌活动，壮族人称之为“歌圩”。尤其是每年的三月初三，方圆数百里的男女青年都身穿节日盛装，云集一方，对唱山歌，少则几百人，多则上万人，使美丽的壮乡成为歌的海洋。“歌圩”还是娱乐和青年男女社交恋爱的场所，在三月三歌节上，要举行搭彩棚、摆歌台、抛绣球、碰红蛋、择佳偶、放花炮等活动。

壮锦是壮族的传统纺织工艺品，与湘绣、蜀锦齐名，图案精美、织工精细，享誉海内外。

铜鼓是中国青铜文化中的一株奇葩。壮族祖先创造的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓，被称为铜鼓艺术高峰期代表。迄今在广西发现和收藏的铜鼓有500多面。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，也是权力和财富的标志。

壮族地区处处是奇峰秀水，以“山水甲天下”闻名的桂林是全国四大旅游热点之一。此外，在广西左江、明江地区连绵数百里的悬崖峭壁上，分布着80余处2000多年前壮族先民创作的岩壁画，各种人物、动物、器物的绘画多达1770余幅。这些画面气韵生动，表现了征战、狂欢、乐舞、祭祀等内容，被统称为“花山崖壁画”。这些岩壁画形成了极为珍贵的人文景观，世所罕见。

语言文字

壮族有自己的语言。根据近年来的研究，壮语所属的壮侗语族与汉语是接触关系而非同源关系。壮语有南北两大方言，但语法结构、基本词大体相同。秦汉以后，壮族及其先民就开始利用汉字及其偏旁、部首，仿照汉字构字方法创造出一种“saw dip”即土俗字，又称方块壮字，主要用于民间契约、师公经文、记录民歌等，因未经规范，使用不广泛，多使用汉文。1955年，党和人民政府帮助壮族人民创制了一种以拉丁字母为基础的壮文，并出版书报，在扫盲、宣传党的政策和科技知识等方面，起到了积极作用。

宗教信仰

壮族祟奉多神，各支系的神名不一。一般祭关公、孔子、家神、财神、岳飞、杨六郎、神农等。部分神只有偶像和牌位。如神农等牌位就设在“老人厅”内。

祖先崇拜在壮族的宗教生活中占有一定地位。每家正屋都供奉“天地君亲师”神位。“侬人”所供奉的家神有三兄弟，神位通常设于门角、梁上或后墙，并且供奉外祖父母。“土人”和“侬人”已出嫁女子每逢年节要在男家祭献自己已死去的父母。“沙人”在卧室内供有“花王圣母”。

负责壮族社会宗教活动的头目有魔公和师娘。魔公都由男子担任，在丧葬祭祀活动中，负责念经、作道场等事宜，有汉文经典，并师徒相传；师娘有男有女，专管“请鬼”、“送鬼”，行巫术以“治病消灾”，没有经书。

壮族还崇信万物有灵，多祭献太阳、木桥、石头等自然物。

佛教、道教对壮族的影响也很大。

饮食文化

多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。

壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区还酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。

五色糯米饭

又叫花米饭或青精米饭，是壮族人民喜爱的食品之一。它是用糯米泡在枫叶汁、紫蓝草汁（壮语叫“棵斩”）、红草汁（壮语叫“棵些”）、黄花汁（壮语叫“花迈”）里分别染成黑色、紫色、红色、黄色，加上本色（即白色）蒸制而成。五色糯米饭，色香味俱全。蒸熟后的糯米饭，几种颜色混在一起，斑驳陆离，非常好看。其香乃天然清香，香气袭人，极为可爱。其味鲜美，醇正平和，且有微甘，甚是好吃。五色糯米饭在气温不太高的情况下，可放多日而色香味不变。有的人家一蒸就是一二十斤，一时吃不完，把它晾干存放起来，到吃时，回锅炒或焖，加上一些作料，其味道更加鲜美。五色糯米饭象征着吉祥如意。除了农历三月初三外，社日、中元节，甚至过年等，也有人做五色糯米饭吃。

驼背粽

每到春节和端午节，家家户户都要包“驼背粽”。其做法是将上等糯米浸泡后用粽叶包裹， 包时在糯米中间放绿豆沙或一条拌好作料的肉条，包成两头扁平、背面中间隆起的形状。“驼背粽”大的能到二三斤，小的也有一斤，很长时间才能煮熟，是节日馈赠的佳品。

风莫饭

每年正月，广西靖西岳圩、湖润一带的壮族人，总喜欢吃“风莫”饭。“风莫”是壮族一种特大的粽粑。腊月二十八，姑娘们筛选糯米泡入清水中，浸一夜捞上来，滴干水，再用食盐、五香、胡椒、生姜等调味品拌匀，把大块大块的“冬精”（一种植物，叶子很大，可包裹食物）合并，就包起“风莫”来。“风莫”中间有的放绿豆，有的塞上猪腿或鲜猪肉。形状如竹筒，也有呈方形的。大年三十晚上掌灯时分，姑娘们便从大铁锅里捞出大“风莫”放置厅堂的方桌上。正月十五那天，大凡出嫁的姑娘都回娘家欢聚一堂，吃顿“风莫”饭。午时三刻，人们开始吃“风莫”。 老父或老母打开“风莫”，从大到小依次分给全家人，而亲人也要严守规矩，老人分给的“风莫”妄尽可能吃完，以表示孝敬父母，恭祝父母延年益寿。这种风俗据说在北宋时期就开始有了，如今还在代代相传，这倒是敬老爱幼的文明习俗。

酒肴

壮族人家用自制的水酒，配以鸡胆的，叫鸡胆酒；配以鸡内杂的，叫鸡杂酒；配以猪肝的，叫猪肝酒，统称“酒肴”。

鸡胆酒

将新鲜的鸡胆汁冲进水酒即成。一只新鲜的鸡胆可冲二两左右的酒，如酒多则太淡，酒少则苦。鸡胆酒苦中带甘，喝起来余香在口，回味无穷。

鸡杂酒

把煮熟的鸡肠、鸡肝、鸡心剪碎，分放在酒杯里，斟上酒即成。喝这种酒要一饮而尽，留存嘴里的鸡杂再慢慢咀嚼，既解酒，又鲜美好吃。

猪肝酒

将新鲜的猪肝切成薄片，放进酒杯里约七八分钟，等猪肝变白，说明酒已渗透其中，细菌荡然无存，便可拿来吃。猪肝鲜脆可口，酒味醇香。

嚼槟榔

在广西龙州、防城、上思和宁明等地的壮族村庄里，盛行着“客至不设茶，唯以槟榔为礼”的习俗。嚼槟榔象喝茶抽烟一样，不限次数。方法是用小尖刀将槟榔削下少许，用火柴头大的面灰掺和着，加上一片指甲盖大的烟叶揉在一起，再用蒌叶包起来，放进嘴里咀嚼，跟着吐口水，而后在嘴里品味慢慢吞下。不用多久，唇红齿黑脸发胀，大有“醉槟榔”之感。嚼槟榔一是为了“辟瘴、下气、消食”、增口味，二是为了保护牙齿——嚼摈榔后牙齿乌亮美观，可防虫蛀。

传统节日

歌圩

歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不完全一样，但大体上春秋二季为最盛。春季多于春节后的一段时间，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不定期的歌圩，这是经常的普遍的。定期歌圩一般一年举行三两次，规模大者上万人参加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以进行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好爱情理想为主题。其内容一般为见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。歌圩一般为期一天，也有连续两三天的。参加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“观战”、欣赏、品评，有的老年歌手参与活动，但他们不唱歌，而是给青年人当参谋。歌圩非常热闹，除青年们对歌外，还有唱戏的、做买卖的。各种日用百货、绫罗布匹、饮食糕点、鸡鸭鱼肉、蔬菜等，应有尽有。实际上歌圩也带有几分交易会的性质。

壮族的春节

壮族的春节从大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春节期。它是一年中最隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备，家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制做糕点、杀猪、包粽子。春节又是个团圆的日子，凡是在外面工作的人，一般都赶在年三十之前回家团聚，吃团圆饭。春节期间，除了走亲访友，男女青年多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育活动。

除夕

家家杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等等。晚饭的八道菜中少不了“白斩鸡”，有老人的家庭，会炖 猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多，剩到第二天吃，象征着富裕。

年三十晚

家家都要守岁，直到半夜鸡叫，燃放鞭炮，除旧迎新。过去，有的地方把放鞭炮谓之“招牛魂”（壮语叫“欧魂怀”），意思是老黄牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回来，新的一年开始，老黄牛又该辛辛苦苦地为主人家效力了。“招牛魂”开始，有的人家敲锣打鼓，吹萧吹笛，整个村寨洋溢着一片欢天喜地的气氛。壮家包粽子过年，但年三十晚绝不吃粽子。

正月初一、初二

凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较高贵的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三两，还有一种叫“风莫”（特大粽子）的，重达一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成，挟在粽心里，煮熟后，其味之香堪称一绝。

歌会

歌会与歌圩有所不同，大概是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，只要有需要，随时都可以进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主要是以表现壮族人民变革社会、变革生活的思想激情和对未来生活的憧憬为主题。其内容大体从开篇歌开始，进而到献歌、赛歌、评歌、和歌、学歌、团结歌等。参加歌会的一般是对时政有所感的成年人。

陀螺节

在广西壮族聚居的地方，每年都举行一次有名的体育盛会——陀螺节。时间是由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。

陇端节

陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县壮族人民的一个传统节日。“陇端”是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传在北宋年间，为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削，侬智高率广西壮族揭竿而起，取得节节胜利，建立“南天国”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。后来起义军失利，退守富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族人民遣散到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始，历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。

吃立节

吃立节，是广西壮族自治区龙州县、凭祥市一带壮族人民特有的节日。“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际，法国侵略者侵略我边境，为了打击侵略者，青壮年奔赴疆场，英勇杀敌，保卫了家园。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同欢庆胜利，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，热闹非凡。

娅拜节

广西者宁、索乌一带的壮族，每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜。那天，男女老少都到场，礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领，她率领壮家百姓同官兵打仗，失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日——娅拜节。

风俗习惯

服饰

壮族服装，大部分与汉族相同，但还有许多地方保持本民族服装的特点，服色仍保持传统的藏青色，女青年则多蓝衣蓝裤；由于壮族支系较多，各地的服式又有所不同。以广西北部为例，男子多为对襟唐装，下穿长裤，戴帽或包黑巾。老年妇女多穿无领、左衽、滚边的衣服和滚边、宽脚的裤子，腰间束绣花围裙，下身穿褶裙和绣花布鞋，喜戴银首饰；广西西南部龙州、凭祥一带壮族妇女，至今仍穿着无领、左衽的黑色上衣，头上包方块形状的黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。  

建筑

壮族喜欢依山傍水而居。在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人，下面圈牲畜。无论是什么房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行。

婚俗

“炮火”入洞房

壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。

当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分，客人们还要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样，直到夜深了新娘才能入洞房。

背字

在广西宜山和环江县交界的一些地方，壮族青年结婚，至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音，实际上背的不是“字”，而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带，由女方母亲用自织自染或买来的深黑色（以此色为最优）土布缝制而成。女儿出嫁那天，让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家，以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗，当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件：生父生母双全；未婚的青少年男子；机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒，“背字”人很有礼貌地双手捧杯，恭敬地给长者回敬两杯，双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧，继而又互相敬酒，说吉利之语。“背字”完毕，鸣放鞭炮，欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别，步出大门，打开雨伞，意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家，家主烧香放炮，欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式，同样由长辈主持，互敬酒后，长者轻轻解下布带，交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久，新娘及其女伴便成群结队来到新郎家，喜日更加热闹。

新娘过河

流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区，本来只有四五十里的山路，却要涉水过五六次河，跨过三四座桥。所以成亲时，新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”，多是未婚男青年。过河时，鸣炮三声，喇叭齐鸣，“水手”两掌按住自己的膝盖，弓下腰，背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究文明礼貌，行动上不能有半点粗野，更不能调笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。过河时，“迎娘”（由未婚女青年担任）在旁边给新娘打雨伞遮荫，在宽约五六十米的河面上，迎亲队伍拉成一条线，热闹非常。上岸后，乖巧的“迎娘”把伞放得很低，不让别人偷看蒙着面纱的新娘。龙胜的壮族婚姻是要过“三关”闯“十门”的。先谈恋爱，后定亲，才能成亲，谓之“三关”。迎接、对歌、出门、穿村过寨、过河过桥、入门、唱调、回门、回家、入洞房，谓之“十门”。“过河”只是“十门”中的第五个“门”，“十门”过了才能入洞房。

勒惹和卜基

壮家妇女生勒惹（壮语，即婴儿）时，其家婆要亲自去寻找“奶妈”，以替媳妇奶孩子。这是为了让产后的媳妇能好好休息，保养身体。“奶妈”一般由产后五个月的妇人充任，不要报酬。能当上“奶妈”非常光荣，有“第二妈妈”之美誉。孩子长大后，逢上喜庆佳节，都要带上礼物到“奶妈”家拜候。四五岁的孩子如果体弱多病，父母就要找“卜基”（壮语，即第二父亲）做孩子的靠山，确保孩子身体健康。“卜基”非常尽“职”，“上任”后，常和孩子父母商量，请医问药，多方料理，让孩子健康成长起来。孩子长大后，也象对待“奶妈”那样对待“卜基”，尽其孝敬之心。

踩高跷进村

广西龙州县金龙地区的壮族村寨里，人们出门或进村都要踩着高跷行走。出门到村口。就把高跷挂在特定的钉子上，然后下地劳动或去其他地方。进村时就从钉上拿下高跷踩着，到家门口的石阶前跳下，再将高跷挂在门边，洗净手脚，方踏梯上楼。

据说这是祖先传下的鞋，他们地处亚热带，常年多雨，道路泥泞行走不便，如带着泥脚进屋，实在不卫生，就发明了这种呈“非”字形的“高跷鞋”。
社公祭

是广西环江壮族每年夏历除夕祈求新的一年禾苗茁壮成长，祈求小孩不病和家畜肥壮无病的祭社仪式。

艺术天地

壮剧

壮剧是壮族舞台艺术形式，大体上可分为师公剧、北路壮剧和南路壮剧三种。师公剧主要流行于桂中、桂北一带，它是在“跳神”的基础上发展起来的。北路壮剧主要流行于桂西一带，它是在民歌、唱“西”和民间杂耍——板凳戏的基础上发展起来的。南路壮剧主要流行于桂南一带，它包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏。

壮剧已有100多年历史。剧目多数是歌颂反帝反封建的民族英雄，反映人民的斗争生活。传统剧目有《莫一大五》、《白马姑娘》、《依智高》、《卜牙》、《张四姐下凡》、《刘二打番鬼》等等。壮剧的表演艺术具有健康、朴实、活泼等特点。南路壮剧和北路壮剧的音乐唱腔比较多彩，表演技艺如身段、步法、手法、武打等等都有其独特之处，具有浓厚的民族色彩与风格。

乐器

铜鼓

铜鼓是中国青铜文化中的一株奇葩。壮族祖先创造的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓，被称为铜鼓艺术高峰期代表。迄今在广西发现和收藏的铜鼓有500多面。铜鼓用铜铸造，大小不一，最大的直径在１００厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等，体形凝重，制作精致。鼓面有浮雕图案，鼓身全部有花纹围绕。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，作为祭祀、赏赐、进贡的重器，它也是权力和财富的标志。明清以来，随着社会的变化，成为一般的娱乐乐器。

装嫪

壮语译音，即大鼓。是壮族的一种打击乐器，流行于桂西地区。形体硕大，一般用牛皮蒙鼓面，有的是两头蒙鼓面，有的只蒙一头。鼓面直径约50厘米，用双槌击奏，音色洪亮，多用于喜庆节目及民间壮剧乐队。

马骨胡

壮族拉弦乐器。壮语称“冉列”，又名马骨琴。原琴筒用马或骡子的腿骨制作，一端蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮；琴杆较短，约60厘米，为木质或竹质，顶端饰以马头或其他花纹；琴轸多用黄猄角或硬木制作，张两根牛肠弦或丝弦，用马尾竹做弓拉奏，主要用于伴奏壮剧和八音合奏。

土胡

壮族拉弦乐器，又称厚胡。流行于桂中、桂南等地。形状与二胡相似，琴筒较大，一般用桐木制成，蒙桐木面板，筒径约14厘米，琴杆约80厘米，置两轸，张钢弦，以马尾竹弓拉奏，音色柔和。用于壮族乐队。

棒棒

壮族打击乐器。流行于云南文山壮族苗族自治州及广西壮族地区。其来源一说原系民间歌舞所用，一说由道公尺板演化而成。是用坚硬短木棒组成，长约50厘米，直径4厘米，两根一副，相击发音。多用于壮族民间的“棒棒灯”歌舞，节奏交错， 铿锵悦耳。

宁宁

壮族打击乐器，流行于桂西、桂南等地。系铜质小吊锣。有的地方称“灵灵切”，锣面直径约12厘米，上端系提手，以弯头槌击奏，多用于“八音”乐队。有的地方称“丁丁”，锣边有三个穿孔，以绳系于铁环框上，框有柄，演奏时左手执柄，右手以弯头槌击奏，多用于道公歌舞伴奏。

壮锦

壮锦是壮族的一种瑰丽工艺品，它与湘绣、蜀锦齐名，驰名中外。传说壮锦是在宋代一名叫达尼妹的壮族姑娘，看到蜘蛛网上的露珠在阳光照耀下闪烁着异彩，从中得到启示。她用五光十色的丝线为纬，原色细纱为经，精心纺织而成。从此就产生了瑰丽的壮锦。

据南宋范成大的《桂海虞衡志》记载，壮锦当时出产于广西左、右江，称为“（纟炎）布”，其质“如中国线罗，上有遍地小方胜纹。”距今已有上千年的历史。到了明代，壮锦越来越流行，工艺也越来越精湛。明代万历年间，织有龙、凤等花纹图案的壮锦已成为皇帝的贡品。清初，织锦成为壮族妇女必学的一种手艺，同时也成了壮族人民日常生活中的装饰品。

壮锦色泽鲜艳，坚固耐用。传统的壮锦既有几何图案，又有各种描绘花纹。常见的有水波坟、云纹以及各种花草和动物图象。在蝶恋花、凤穿牡丹、双龙戏珠、狮子滚球、跃马向前等20多种图象中，凤的图案在壮锦中独占鳌头，“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出”。这是由于壮族喜爱凤凰，视之为吉祥的象征。

壮锦花色品种多样，用途广泛，可用作床毯、被面、围裙、背带、腰带、手提袋、挎包、头巾、衣物装饰等。今天，壮锦不仅为本民族和其他民族所喜爱，而且走出了国门，飞洋过海。

排歌

民歌的一种，壮语叫“欢排”。排歌在壮语民歌里，占有十分重要的地位。所谓排歌，是与短歌、散歌相对而言的长篇诗歌。它的形式比较特别，可以成排成排的唱下去，直至完成每首歌的主题思想为止，最短的一二十行一首，也有长达几百行甚至千行以上一首的。一般以五言或七言为基础，但又比较灵活，短的有一个字或三个字一行的。排歌的韵律也较灵活多样，有不少甚至是隔好几行才押腰脚韵的，是壮族的一种自由体民歌，内容也丰富多采，叙事方面的有送鞋排歌、送接绣球排歌等；抒情方面的有相会、定情、结义、交心等。此外，还有相当一部分传授历史、天文、地理知识及劳动生产技术和生活习俗的排歌。

《粤风·壮歌》

民歌集。《粤风》是清代乾隆年间著名文学家李调元所辑解的民歌集，收有明末清初广西浔州地区（今平南、桂平等地）的民歌1ll首，其中粤歌51首，瑶族21首，俍歌29首，僮歌8首，均为情歌。它在我国古代歌谣史上有重要的地位。收入《粤风》中的俍歌和僮歌，实际上都是壮族民歌，故称为壮歌。《粤风·壮歌》虽只有37首，300多行。但其对我们了解明末清初的壮族情况，了解当时壮族婚俗、社会的阶级矛盾、道德风尚等都有一定的参考价值。

壮族腰鼓

曲艺的一种。流行于广西河池地区东江一带的壮族村镇，历史十分悠久，是在民间“跳神”基础上发展起来的说唱艺术。因主要伴奏乐器“蜂鼓”而得名。多在年节、红白喜事、祈祷丰年时演唱。内容多为民间传说和历史故事。表演形式为一人边说边唱，以唱为主，并有简单的舞蹈动作。

绣球舞

壮族民间歌舞，盛行于广西西南部地区。绣球舞在歌圩中进行，是歌圩进入高潮的表现，一般是对歌到了情投意合时，姑娘载歌载舞，将自己亲手精心绣制的花球，抛向意中人。小伙子接到绣球后，如感到满意，就在球上扎一手帕，也载歌载舞地又将球抛给姑娘。然后唱约公歌，相约到清静的地方去谈情说爱，或约定日期地点再表达深情厚意。

百鸟衣

壮族地区广泛流传的民间故事。它叙述贫苦农民古卡的妻子依娌，被土司抢掠。依娌嘱咐古卡制弓箭，射百鸟，用羽毛制成神衣，百天为期，到州府相会。古卡历尽艰辛，制成百鸟衣后，按时来到州府。古卡借献衣之机杀死土司，夺取骏马，夫妻俩驰骋而去。故事深刻地反映了壮族人民反抗强暴，争取自由的坚强意志。解放后，广西文艺工作者在原有故事的基础上，创作了同名长篇叙事诗和戏剧。

左江崖壁画

壮族古代崖壁画。主要分布在广西壮族自治区南部左江两岸，及附近的高山峭壁上，已发现183处，绵延200多公里，颜色多为灰黄色，画面大部分朝南或基本上朝南。著名的宁明县花山崖壁画一处画面长达200多米，高40余米，规模最大，人像最多，大约有1300人。人像大的高3米多，小的约有30厘米，都是赤身裸体，姿态生动，有双手上举，两脚叉开做欢呼状的男人，也有翩翩起舞的妇女；有铜鼓铜锣，也有兽类。整个画面构思严谨，线条粗犷，形象朴素。绘制年代较古，对研究壮族古代历史、文化具有重大学术价值。
壮家“龙亭”

壮家“龙亭”多在三月三歌节出现。它是用竹子、棉纸和细铁丝扎成的。高达2．6米，宽约1．5米，工艺十分精巧。共分上、中、下、底四层。层层都装饰得十分美丽别致，给人以古香古色、赏心悦目之感。壮家扎“龙亭”已有1000多年的历史，这个民间风俗一直流传至今。

名胜古迹

壮族地区处处是奇峰秀水，以“山水甲天下”闻名的桂林是全国四大旅游热点之一。

桂林山水

桂林在广西东北部。北起兴安，南到阳朔，100多公里的地区分布着面积广大、地层深厚的石灰岩。在漫长的地质年代，由于石灰岩地形发育，地下水潜蚀，地壳变动，造成这里奇特秀美的自然面貌。诸山都是平地兀起，犹如玉笋、翠屏、巨象、驼峰，形态万千。山中多洞，洞内遍布石乳、石笋、石柱、石幔、石花。漓江由东北流向东南，与西来的阳江相汇合，山水相倚，更使桂林景色如画一般。桂林这座城市已有两千多年的历史，保存有很多文物古迹，仅石刻就有两千余件，分布在各风景点。著名的风景区有独秀峰、彩叠山、伏波山、象鼻山、南溪山、芦笛岩、七星岩等。桂林山水以其特有的姿色享誉天下。

象鼻山

在广西桂林市内阳江和漓江的汇流处。山状远看似巨象伸鼻入水，故得此名，西麓有登山曲道，北端有明代的普贤塔。山下有水月洞，江水穿洞流过，可行小艇。洞内外都有大量的古代诗人题刻。

芦笛岩

在广西桂林市西北部光明山。因附近生长芦草，用以作笛而得名。岩洞萦回曲折，游程约500米，天然钟乳石组成狮岭朝霞、石乳罗帐、原始森林、远望山城、幽景听笛等景物，有“大自然艺术宫”之称。洞中还留有唐代以来墨迹70余处。这里已是著名的游览胜地。

七星公园

位于广西桂林市东。园中著名景色有骆驼山、善陀山、七星岩等。骆驼山高七、八丈，很象一头伏地的单峰骆鸵，又像古代的酒壶，所以也作壶山。山西麓有动物园，山北麓是驼峰花圃，花圃旁有幽静别致的茶社。七星岩在东普陀山的西侧山腰，原来是一段地下河。岩洞雄伟深邃，玉雪晶莹。洞中最宽处43米，最高处27米，常年温度摄氏20度左右，游程800余米。洞中钟乳石构成的景色琳琅满目，十分壮丽。从唐朝起，这里就是游览胜地，洞中留下不少题诗。

漓江风光

漓江发源于广西桂林东北兴安县猫儿山，流经桂林、阳朔。沿途山峰奇特，秀水潆洄，山水相依，河洲断续，岸边家家农舍，水中点点渔舟，一江流水千幅画，无限优美。

花山崖壁画

在广西左江、明江地区连绵数百里的悬崖峭壁上，分布着80余处2000多年前壮族先民创作的岩壁画，各种人物、动物、器物的绘画多达1770余幅。这些画面气韵生动，表现了征战、狂欢、乐舞、祭祀等内容，被统称为“花山崖壁画”。这些岩壁画形成了极为珍贵的人文景观，世所罕见。

宝积山

在广西桂林市中山北路，与叠彩山的四望山东西对峙。北宋前，北门城墙连接两山间，十分坚固，称“铁锁云封”。山南端有诸葛武侯祠，通称孔明台。山北端有华景洞，洞前有铁佛寺。宝积山与其东面的铁峰山、北面的鹦鹉山之间，常有岚气凝结，雨后初晴，彩云紫雾，涂抹山头，极为美观，有“桂林晴岚”之称。石壁中有宋朝诗人们的诗刻。1979年5月，在岩内发现人牙化石（两枚）、动物化石和打制石器等。

都乐园

在广西柳叶市东南12公里。整个风景区面积达1600亩。风景区在不到3公里的谷地内。群山环抱，清溪蜿流，古榕柳堤，亭台楼阁，荷塘鱼池，景色宜人。周围有40多个岩洞，开放的有盘龙、通天和水云三洞，洞中的钟乳石构成天然奇景，吸引着国内外的大批游客。

冯子材墓

冯子材（1818-1903年），清末将领，字南干，号萃亭，钦州人。早年曾随张国梁镇压太平军，升为提督，1882年退职，1885年二月，任广西关外军务帮办，在当地人民支持下，率王孝棋、王德榜、苏元春等部，于1885年3月在广西边境镇南关（今友谊关）大败法军，后任广西、贵州提督等职。冯子材墓1905年建造，在广西钦州县城东10公里，规模宏大。
花坪自然保护区

在广西龙胜各族自治县的西南部，因有四时不谢之花，八节长春之草，故称花坪。总面积139平方公里。海拔1200－1600米，属中山类型。年平均温度摄氏12度—14度。森林连片，面积很大，有植物1300种，动物115种。有我国稀有的银杉和林区特种。是我国亚热带山地原始林区之一。

中隐山

在广西桂林市西5公里。四周雅山环绕，景色秀美。有上、中、下三个洞，下洞叫张公洞，中洞为吕公岩，上洞是佛子岩。下洞九曲十八拐，洞深处有钟乳石构成的各种奇景；中洞则像个大圆厅，洞底平阔，两壁削峙；上洞明朗通畅，像个大舞台。山下有桃花江蜿蜒于广阔田野之中。古人作诗赞美曰：“洞直有光红日透，山深无锁白云缄；人间此地多仙迹，惟见桃花点碧岩。”

巨猿洞

在广西柳城县城南20公里。1956年起在此先后发现巨猿下颚骨三个和一千枚单个牙齿，是迄今世界上发现巨猿化石最多的地方。共生动物化石有先东方剑齿象、三梭齿象、桑氏鬣狗和大熊猫小种等。地质年代为更新世初期。巨猿化石的发现，为人类起源的研究提供了重要资料。

立鱼峰和小龙潭

在广西柳州市马鞍山旁，这里古木参天，潭水澄碧，是柳州的名胜之一。关于峰和潭的来历，相传是壮族民间歌手刘三姐唱“反歌”激怒了地主恶霸，地主恶霸加害于她，刘三姐走投无路跳下了小龙潭，忽然狂风大作，雷电交加，从龙潭里跃出两条金色的鲤鱼，三姐骑着一条鱼，唱着山歌，飞入青天；另一条鱼落下化作石山，把地主恶霸压死了。这里解放后辟为鱼峰山公园，柳州各民族人民常在此举行山歌盛会。

柳侯祠

在广西柳州市柳侯公园内。是纪念唐代著名文学家柳宗元的建筑物。唐长庆元年（821年）建于罗池边，宋徽宗时改为今名。现存建筑是清雍正七年（1729年）重建。柳宗元是唐贞元进士，河东人。

龙隐洞

在广西桂林市七星山瑶光峰脚下。洞西南通透，洞的一壁插入小东江中，洞顶有一条石槽，象神龙飞去后留下的全身痕迹，因此得名。这里有众多的宋、明时期的石刻。

韦拔群墓

在广西东兰县城。韦拔群烈士是壮族，中国共产党党员。1922年在家乡东兰县开展农民运动，是广西右江农民运动的卓越领导人，右江工农民主政府和红七军的组织领导者之一，中华苏维埃政府委员。1930年红七军北上与中央红军会合，韦拔群同志留下来领导当地武装斗争。1932年10月被叛徒出卖，光荣牺牲。革命群众冒着生命危险，将他的尸体运回东兰县，埋葬在特牙山下，并在墓上面盖了一座小庙以做掩护。1951年迁葬于东兰县烈士陵园。

体育娱乐

跳桌

流行于广西壮族村寨的壮族传统体育活动。每逢喜庆节日举行。相传已有数百年历史。原为模仿猴子的跳跃动作，后经演变，加入传统民间武术动作，形成一套完整的舞步、舞姿形式。表演时，场地中摆一八仙桌，在鼓乐鞭炮声中，表演者在桌上模仿作猴、鸡、青蛙等各种动物的动作，以轻捷、逼真者为佳。跳桌除在本村寨内举行外，也有组织跳桌队走村串乡进行表演的。这种活动深受壮族群众的喜爱。

抛绣球

壮族传统体育活动。绣球直径约6厘米，内装米、豆、沙子等物，重二三两，一般呈圆、方、八角形，上端系一根彩绳。绣球是姑娘们用各色小绸布块亲手缝制成的。游戏法：在草坪上竖一根高约10公尺的木杆，顶端钉一块四方形或圆形木板，板中凿一直径约60公分的圆孔，圆孔周围再凿几个直径约15公分的小孔，上面糊上各色纸。参加者分成人数相等的若干队，男女分开各站一方，每次一男一女相对而投。抛绣球者抓住彩绳甩动绣球，当甩到用力均匀时，对准杆顶圆孔投去，以穿过圆孔多者为胜。

抢花炮

抢花炮据说已有近百年的历史，在每年农历三月三举行。花炮是一直径约3厘米左右的大红铁炮，炮筒口上端放着一个扎得结结实实的红布藤环子。点响铁炮后，当红布藤环冲上天空下落时，抢花炮者蜂涌而上抢夺红炮圈，抢到手后首先将其放入炮台的花篮内才能得分，得分多者为赢。这项活动集抢、挤、钻、护、传、拦动作为一体，故被誉为中国式橄榄球。

打手毽

大多由青年男女参加。毽子的做法是，用花布包上铜钱作底座，再插上鸡毛。它的特点是底座轻而大，便于拍打。手毽不能用脚踢，而是用手巴掌打。打手毽既可以两人对打，也可以几个人围成圆圈打，距离不定。

传统医学

壮族人民居住的山林中有众多的草药，经过多年的实践，总结出许多经验。也许人们觉得，一束草根没有什么用处，但对壮医来说，或许就有“救死扶伤”的价值。

壮医是我国民族医学家庭中的一个成员，是祖国传统医学的一个重要组成部分。壮医的诊疗技术和方法有腹诊、甲诊、脉诊、望 诊，陶针疗法、角吸疗法、骨弓疗法、针挑疗法、药 线点灸疗法、艾灸和灯花灸疗法以及药物内服、外洗、 熏蒸、敷药、药利、药垫等等。用简便的工具、少量 甚至单一的药方和简单的方法，即可把病确诊、治疗， 方便、准确、节约。这些丰富有效的诊病治病方法，是壮族人民长期与疾病作斗争所积累的宝贵经验。广 西对壮医丰富多彩的诊疗方法和大量的验方秘方进行 研究整理，探讨壮医的基础理论和诊疗规律。一批有 价值的专著和论文，如《陶针疗法》、《壮族脉诊探讨》、 《壮医药线点灸疗法》、《壮医针挑疗法》、《壮族民间用药选编》、《壮医源流综论》、《关于壮族医学史的初 步探讨》、《壮医学术体系综论》等等，相继出版和发表。目前，各地都有→些名老壮医，如百色地区德保 县86岁高龄的名老壮医罗家安，擅长针挑疗法，行医60余载，自著有《府症针方图解》一书；南宁地区宁 明县80岁高龄的名老女壮医陈建英，擅长于骨弓疗法、灯花灸疗法，自著有《灯花灸穴位图解》一书；马山县76岁高龄的名老壮医农秀英（女），擅长腹诊，诊治妇科各种疾病；柳州地区著名壮医龙玉乾，擅长药线点灸疗法；河池地区河池市104岁高龄、行医80余载的名老女壮医莫五妹，擅长火针疗法，治疗各类风 湿性疾病，等等。

广西不仅有相当数量的壮医人才，而且还有较为 丰富的民族医药资源。药用动物、矿物、植物的资源 都很丰富，药物品种达4000多种，其中药用植物就有3600余种，是我国四大天然药库之一。

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