布依族

布依族来源于古代“百越人”，秦汉以前称“濮越”或“濮夷”，东汉六朝称“僚”，唐宋称“蕃蛮”，元、明、清至中华人民共和国成立前称“八蕃”、“仲家”、“侬家”、“布笼”、“笼人”、“土人”、“夷族”等。1953年，征求本民族意愿并经国务院批准，统一命名为布依族。布依族自称“濮越”或“濮夷”，用汉字记音还可写作“布夷”、“布依”、“布越依”等等。“濮”在布依族中是“族”或“人”的意思。故旧方志中，有将布依族记为“夷族”、“夷家”、“夷人”者。“夷族”曾是布依族族名确定以前的普遍称谓。50年代初，当地人民政府挂牌，以“夷族”命名，如惠水县为“惠水县夷族自治县人民政府”；镇宁县扁担山区为“镇宁县扁担山夷族自治区人民政府”。当时布依族人士进京，填报的民族成分为“夷族”。1953年才统一改为布依族。故时至今日，农村的汉族、苗族、仡佬族仍习惯称布依族为“夷家”或“夷族”。除自称之外，不同地区布依族之间还互称为“布依”、“补笼”、“布那”、“布土”或“布都”、“布央”、“布笼哈”等。又有不同姓氏氏族间互称为“布武”、“布韦”、“布鲁”等等。

在新石器时期，云贵高原已有布依族的先民古越人在活动，考古发掘的有肩石斧、有段石奔和几何印纹陶是典型的古越人文化特征。钺器在布依族地区的考古发掘中屡有发现。迄今为止，仅贵州省博物馆就保存有有肩石斧、有段石石锛等器物30余件（不包括地区、县文化馆收集的)，以及“几何印纹陶”等“古越人文化遗物”。考古资料说明自新石器时代起，布依族先民就在云贵高原生息繁衍，创造灿烂的石钺文化和青铜文化。(晋)《华阳国志》说：“南中在昔盖夷越之地”。“南中”即今之贵州省、云南省及四川省南部，这一地区自周代以前历来都住着越人。该书对“夷越”这一人们共同体，同时称之为“夷濮”，《后汉书》则称之为“夷僚”。可见，“夷越”、“夷濮”、“夷僚”都是古代布依族先民的不同称谓。《史记》、《汉书》还把他们记载为古代夜郎国的主体，其经济特点是水稻农业，“椎髻、耕田、有邑聚”。至今稻作文化仍是布依族突出的生产生活文化特征。

“夷越”实为“骆越”的一支。“骆越”的名称由来有二。一是其曾活动的中心为“洛”、“雒”、“骆”。二是因垦食“骆田”而得名。《水经注》引《交州外域记》曰：“交趾未立郡县之时，土地有骆田。其田随潮水上下，民垦食其田，因名雒民。”“雒田”与“骆田”通，“骆越”即“垦食雒田的越人”。“雒田”不只交趾有，红水河，南、北盘江及其支流流域的广大布依族地区也有。布依语称山间谷地为“洛”。“洛”、“雒”、“骆”同意，意即“骆田”就是山谷里的田，现在的布依族地区仍称有“纳洛”、“纳洛曼”、“那洛更”等田名。

古代“骆越人”活动的江河流域地带，正是今布依族聚居的地区。秦汉时期，为加强统治，秦王朝“发十万之众戎守岭南”，公元前214年略南越，置桂林、南海、象郡。今黔南和黔西南部分地区即属象郡管辖。《都匀南齐以上地理考》云：“乌江以南，都匀、兴义、安顺诸府及贵阳、镇远、石阡诸府、平越之半皆为越地”从岭南迁往夜郎地区的越人相当多，加上当地原有越族居民，夜郎的越人人口大量增加。隋唐时期，布依族被称为“蕃蛮”。魏晋南北朝时期，“僚”作为族群称谓出现于史籍，布依族先民即从僚人中的一支发展而成。

宋初，“诸蕃以龙氏为宗，称西南蕃主，分龙州部落、东山部落、罗波源部落、训州部落、鸡平部落、战洞部落、罗母珠部落、石人部落等八大部落分支。”（见《宋史·蛮夷四》）其地望在今贵州的安龙、罗甸、册亨、兴义、镇宁、贵阳等县市，与目前布依族的分布状况一致。西南蕃中“部族数十，独五姓最著”。所称五姓，即龙、罗、石、方、张等“五蕃”，后来增加韦、程二蕃，称为“七蕃”。到元代又增加卢蕃，统称“八蕃”，领地在今贵州惠水、长顺一带。元世祖至元十六年（1297年）置八蕃宣慰司统其地。

“八蕃”是布依族地区的地方政权，其首领中如卢、罗、韦等姓氏，至今还是布依族中人口众多的大姓。《元史》说“栖求等处仲家蛮”，是布依族被称为“仲家”见诸史籍之始。在布依族人民的思想意识和祖先崇拜仪式里，他们均以土著民族自居，称汉族为“客家”、“客户”，自称为“本地人”。农历正月初一至初三，家家户户都要举行迎送祖先的活动。其世代相传的迎送祖先的念词有：“达罕、蛮洛、拉少、林上、歌告、善书、珉谷、阿娄、刚旁、波”等许多地名，珉谷即今贞丰、达罕、蛮洛、拉少、林上的北诮江附近；阿娄、刚旁、波定在今之镇宁、安顺。布依族认为这些地方是老祖宗的原籍。从“夷越”到“夷僚”、“蕃蛮”、“仲家”，布依族族源的历史线索是清晰的，他们是开发贵州高原的最早居民之一。

布依族曾经历过漫长的原始社会生活。大约在春秋战国至西汉末年，布依族进入奴隶制社会发展阶段。隋唐时期，封建领主经济兴起，中央王朝始给其首领封号，实行羁縻统治。至明代，土司制度日臻完善。土司在中央王朝的扶持下，征收赋税，定期纳贡；拥有大量领地、土民和武装。有的辖地数百里，拥兵独霸一方，袭职于子孙，其机构遍布安顺、都匀、平越（今福泉）等军民府及贵阳、南笼府和普安州、永宁州、独山州、八蕃长官司等地。

在土司制度下，土官掌有特权。罗甸布依族《黄氏江夏宗谱》载：凡带有印记的土官可分得“荫免田”，又称“俸禄田”。每年由土民无偿耕种，全部产品归土官所有。也有由土官授予服夫役的农民耕作，产品归耕者所有，不纳粮谷，但必须担负与田地名称相应的劳役，诸如“伙夫田”、“割路田”、“挑水田”、“舂米田”“柴火田”、“小菜田”以及“摩公田”、“祭祀田”等等。

明末清初，大批湖广、四川等地汉民进人贵州，布依族地区的市场交换也日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。布依族的土地买卖迅速发展，民间两极分化日趋严重。一些土官、头人、商人和高利贷者变为新兴的地主阶级。清雍正年间中央王朝实行“改土归流”，委派外地流官取代本地世袭土官。土司制度逐渐废弃，但在偏僻地方，土官势力仍较强大，流官无力以对，政令难行，从而出现了“土流并治”的局面。这一改革，客观上促进了布依族地区封建地主经济的日趋巩固，而且其性质、程度与汉族地区无多大区别。至清代中叶，各地布依族都产生了中、小地主，安龙、望谟、都匀、贵定、兴仁等地还相继出现拥有数百亩至数千亩田地的大地主。民国年间，也有一批地主兼营工商业，有的在广州等地开办商号，专门经营贵州产品。两广商人亦溯珠江而上，至贵阳和云南，使一些布依族地区如贞丰的者相、望谟的板城、关岭的花江渡口等来往“商贾不绝”。珠江上游的盘江水路遂成了贵州对外交往的主要运输动脉。

布依族是一个不畏强暴的民族，在历史上曾掀起过无数次反压迫、反剥削的起义斗争。黔州一带的“蛮僚”起义、宋代荔波农民起义到元代八蕃顺元路宋隆济领导的“白龙军”起义、清代嘉庆年间的“南笼起义”、“咸同大起义”等等，斗争矛头始终对准中央王朝和地方封建势力。广大农民“杀牲盟誓、听啸成群”，“攻占兵库、威胁守帅”，给反动势力以沉重打击。

新中国成立后，布依族人民结束了长期被压迫、被剥削的历史，以主人翁的地位，在取得了民主革命胜利的基础上，进行社会主义建设，近50年来，在各方面都发生了天翻地覆的变化。

概况

布依族是中国民族大家庭中一个历史悠久的民族。他们主要分布在贵州、云南、四川等省，总人口2545059人(1990年)，其中以贵州的布依族人口最多，占全国布依族人口的97%。

中华人民共和国成立后，国家先后在布依族聚居区建立了黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、镇宁布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县、关岭布依族苗族自治县。在布依族散居区，如贵州省的安顺、六枝、清镇、水城、威宁等县市，四川省的宁南县，云南省的乐平县、马关县等地区，也相继建立了100多个布依族乡，或布依族与其他兄弟民族共同建立的民族乡。

布依族地区属我国南方隆起于四川盆地和广西丘陵之间的一个亚热带岩溶化高原，环境独特，自然资源丰富。布依族聚居区，苗岭山水横贯其中，山的主脉由西向东延伸，支脉绵亘全区，主峰云雾山在都匀、贵定之间。西北部有乌蒙山，由滇延伸至黔，海拔多在2500-2800米，其中韭草坪达2900米，是贵州高原最高峰，也是贵州高原珠江水系和长江水系的分水岭。境内地形北高南低。贵阳、安顺、兴义、安龙、贵定、惠水一带，海拔在1000米以上，黔桂边界河谷地带，海拔降至400米左右。个别地方如黔南罗甸县八茂区志大坪山脚，摆金河与红水河汇合处的下大湾河口，海拔只有242米。地势起伏，海拔高（落）差大。这里岩溶分布广泛，整个布依族地区岩溶分布面积达80%，碳酸盐类岩石分布广泛，是世界上岩溶发育最完整、最典型的地区之一。岩溶地貌的景观有分布广泛的石林石丛、峰林溶丘、洼地、漏斗、竖井、落水洞、盲谷、溶盆、槽谷、瀑布。众多的岩溶泉流入地下，形成溶洞、伏流、暗河。仅独山、荔波两县，查明的地下暗河就有22条之多。

主要河流，南部、西北部有南盘江、北盘江、红水河；北部有三盆河、六冲河；东南部有曹渡河、都柳江等。无数溪流蜿蜒于群山峡谷之间。水利资源极为丰富，国家重点水利工程的南盘江天生桥水电站、黄泥河鲁布格水电站等，不仅给这一地区的布依族人民提供照明方便，同时也为发展工农业生产创造了有利条件。

布依族地区属中、北亚热带湿润气候区，气候基本特点是热量充足，雨量充沛，雨热同季，终年温暖湿润，“冬无严寒，夏无酷暑”。年平均温度为16℃，年降雨量在1000-1400毫米之间。无霜期270-350天，适宜各种农作物生长。布依族居住的河谷、坝子土地肥沃，气温及水利条件好。他们自古以来都以经营水稻为主，粮食作物主要有水稻、玉米、小麦，其次为旱稻、小米、高粱、红稗、荞麦、薯类、豆类等。

经济作物，主要有棉花、油菜、甘蔗、烤烟、茶叶、土靛、土麻、黄果（橙）、柚子、芭蕉、香蕉、木耳、板栗等等。棉花、油菜种植普遍。镇宁、关岭、望谟、兴仁、贞丰、安龙、兴义、罗甸等县市盛产甘蔗、红糖。贵定、兴仁、兴义、毕节的烤烟，都匀、贵定的云雾茶、毛尖茶，独山的青麻，册享、望谟、罗甸的木棉、木耳、冰片，镇宁的六马桐油，大山乡的土靛，关岭、兴义的生姜，兴义的梨，惠水的桔子，罗甸、晴隆的黄果、板栗等都很出名。南北盘江、红水河流域有大面积森林，江边盛产大楠竹。林木有松、杉、青杠、白杨等等。都匀、兴义一带出产梦花树，是制造蜡纸和过滤纸的好原料。深山密林有虎、豹、熊、鹿、獐子、金鸡、水獭等多种珍禽异兽栖息，出产杜仲、五倍子、天麻、麝香、熊胆等贵重药材。

水产中鱼类也很多，都匀、贵定、平塘、龙里、花溪出产的娃娃鱼（大鲵）是稀有的国家保护动物。

布依族地区地下矿藏丰富，尤以煤矿、金矿、锑矿、磷矿著名。分布在黔南“瓮福磷矿区”的磷矿蕴藏量约8亿吨，品位在24-38%之间，居全国第一。煤矿各县市均有丰富的藏量，故有“西南煤海”之称。锑矿集中分布在黔南的独山、三都、惠水，黔西南的晴隆、册亨、兴仁等县，仅晴隆县大厂、兴仁县放马坪两个矿点探明的储量约4.926万吨。金矿集中分布在黔西南州和安顺地区的镇宁、关岭、紫云等县，藏量丰富。目前，黄金开采已逐渐成为贵州省新的经济增长点。

布依族地区风光秀丽、景色宜人。他们几十户、上百户聚居在一起，村寨依山傍水，寨前田畴纵横、河溪环绕。这里有被誉为“高原明珠”的花溪、驰名中外的黄果树大瀑布、安顺“龙宫”、兴义“马岭峡谷”、荔波“小七孔、章江大峡谷”、镇宁的“犀牛洞”、清镇的“红枫湖、百花湖”、普定的“夜郎湖”、安龙的“招提”等等。这些名胜古迹以及浓郁的民族风情，已成为中外友人和旅游者考察观光的胜地。

语言文字

布依族有自己的语言，布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字，一直使用汉文。20世纪50年代创制了布依文，属拉丁字母拼音文字。但未能普遍推广，现在通用汉文的较多。

宗教信仰

布依族信仰祖先和多种神灵。山有山神，水有水神，井有井神，村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹，或生长奇特的古树、山洞，这些都被认为有神灵。有的还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等，这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存，同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。

明、清以后，佛教、道教、天主教相继传入布依族地区，民间有少数信仰群众。但是，“摩教”至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教，它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。摩教有专门的宗教职业者布摩，并且已形成最高神祇“报陆陀”，布摩均尊奉始祖神“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性。在摩教的意识中，“报陆陀”具有非凡的超自然力和智慧，能够洞察古今往来，解决任何难题。摩教不仅有较为完备的祭祀经典--摩经，还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对摩教经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等，也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。摩教初步形成的基础教义，即认为人间万物是由始祖神“报陆陀”创造，并能洞察宇宙万物的事态，相信万物有灵，相信经过特定仪式和条件万物可相互转变，而且灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病，可以痊愈。人死后，其灵魂不灭，要通过仪式予以超度，才能使灵魂进入仙境。摩教中的浩繁经典，内容丰富，包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等等。

由于多神信仰而恪守的禁忌也很多。如有的地方在听到第一声春雷时，要炒糯米粑颗来吃，俗称“吃雷肝”。“扫寨”时不准外人进寨。部分地区还不能随便移动和用脚踩三脚架。妇女不能回娘家生小孩。死在外面的人，尸体不能抬进家等等。这些禁忌渊源很早，一方面反映了古人生产力水平低下时，对许多自然现象不理解，另一方面则反映了阶级社会对妇女的歧视。解放后随着科学文化和思想觉悟的提高，已发生很大变化，多数地区已不再相信这些禁忌了。

饮食文化

布依族人民以大米为主食，玉米、小麦、红稗、荞麦次之。特别喜食糯食，逢年过节和招待亲友，要蒸糯米饭或打糯米粑相送。在节日里还喜欢食用数种花冉和树叶染制的各种“糯饭”。糯食还有糍粑、圆糖粑、搭连粑、耳块粑、枕头粽和三角粽等。副食有各种蔬菜、豆类和肉类。蔬菜加工制品有著名的“独山盐酸”、“酸辣椒”等。肉类加工有熏腌腊肉和香肠；喜食狗肉，“花江狗肉”加工独特，味道鲜美，享有盛名。豆类加工主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸汤为日常生活不可缺少。味道独特的黔南独山盐酸菜，在清代就是贡品。制作时用糯米酒渣、辣椒末、大蒜、冰糖等作为作料。其色泽金黄，菜体清亮，酸辣甜咸各味具备，如今不仅畅销中国国内，还远销新加坡、日本、美国和马来西亚等地。布依族自制的糯米甜酒和大米烧酒，户户皆然。还有糯米烧窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，亦很有特色。有的米酒用野生刺黎果搀和酿造，营养丰富，每当家有贵宾方才拿出。刺黎酒酿造技术，已有数百年历史，如今已发展成大宗商品，畅销全国。

茶

布依族地区盛产名茶，都匀毛尖曾在巴拿马博览会上获优等奖。在布依族人制作的茶叶中，味道别具一格的是姑娘茶。此茶在清明节前由姑娘采回茶尖嫩叶，炒热后保持一定湿度，然后把茶叶一片片叠成圆锥体，晒干后经过处理，就制成了姑娘茶。此茶形状优美、品质精良，是茶中精品，只赠亲友或情人。

活血

布依族食品。宰猪时，先用适量的食盐放火盆里，然后接猪鲜血于盆中，立即搅动，使血凝固。再把葱花等作料放入烧好的杂碎肉末汤内，待肉末场温度降到10度左右，掺入少量求凝固的鲜血一起倒入盆内，再搅几转，肉汤和血液凝为一体，即成“活血”。“活血”味美可口，是布依族待客的食品之一。

传统节日

大年节

大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”， 请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。

大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。

三月三

是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。

四月八

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。

查白歌节

黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界 的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。

六月六

布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。

毛杉树节

居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。  

风俗习惯

婚俗

布依族家庭是父系家长制。家长有支配家中经济和指挥成员的权力，如家长去世，由长子继承。男长辈皆受尊敬，为人正直者更有威望。族中纠纷，可自合理调解，无须上诉官府。妇女的地位低于男子，寡妇可以继承财产，如果再嫁就不能享受。家庭结构有小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情况下，人口较多的人家到儿子长大成婚后就分开居住。解放前有的地区分家时，家中的财产必须先留父母的“养老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房产按子均分。若遇绝嗣人家，财产则由亲属继承。分家后，父母大多同满子(幼子)居住，以便帮助照料家务，有的也乐意和喜爱的儿子居住。父母对儿女有抚养、教育的义务，儿子对父母有赡养、安葬的职责。

解放前，青少年缔结婚姻几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就已订了婚约，俗称“背带亲”。结婚年龄多在十三四岁至十七八岁，也有在十一二岁就结婚的。因年龄太小，一般由族中伴娘相陪到舅家拜祖后，住两三天即返娘家。婚期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到十七八岁，在农忙季节或丈夫家族中的婚丧喜事时，才由夫家姐妹接回来帮忙，以此往返，直到怀孕或其他原因才长住夫家，俗称“坐家”。

婚姻的缔结，分为“开口亲”、“杀鸡”、“订亲”、“结婚”四个层次。先由男方请媒人到女方说亲，获得同意后，男方就带一些礼物去“合八字”，此为“开口亲”；第二次由男方带鸡、酒、糖等礼物送到女家，女方请来亲友庆贺。因礼物以鸡为主（全为双数），故称“杀鸡礼”；第三次由男子带酒若干壶、公鸡若干只、猪腿肉一只、猪肉一桌（或整猪一头）、鞭炮、红烛二对、聘金若干元等去女方家，请来亲友庆贺，此称“订亲”；结婚日期，男家指定两名男青年前往女家接亲，届时女方村中孩童云集村外，用苦栋子、稀泥、水枪等投掷接亲者，名曰“打报古”。“报古”乃男性接亲者的布依族语称呼。“报古”任务是抢回女家备好的两个大糯米粑粑带回男家供祖，接亲即告完成。这种古朴之风，普遍盛行于镇宁、关岭、六枝特区及普定等地区。其意思一是通知寨内，某某姑娘已正式嫁到某寨某家；二是追打“报古”，可能是古代氏族外婚制的历史痕迹。其余各地的婚俗，还有骑马坐轿的，有由哥哥背新娘出大门的。无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附近亲友家住下，第二天清晨才选吉时到男家登门拜祖。

布依族恋爱方式独特，通常在赶场高潮过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘小伙各站一边，互相物色意中人。作媒介绍者叫“银雀”，多半是男方的妹妹。如果小伙相中了某姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟传情传意，这块蓝靛送给你，他望这蓝靛染出色，他盼这蓝靛染出光……”姑娘不同意则回歌谢绝，如若称心则回眸一笑，男女双双走出人群，上山对歌，布依语称“榔梢”。

“榔梢”是会朋友的意思，这个社交活动犹如汉族的舞会一般，不限于未婚男女，已婚者也可参加。这与布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“不坐家”，实际上只是订婚。所以参加“榔梢”活动，对未婚者来说是恋爱；对“已婚”青年来说，如果他（她）对父母包办婚事满意，那是来炫耀唱歌的才能，反之，就表示对包办婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚调等。

以对歌为主要形式的“榔梢”，同布依族无本民族文字有关。过去，一个青年不会对歌，如同没有文化，不仅受到歧视，而且找不到对象。解放后布依族创造了自己的文字，新的一代青年普遍有了文化，感情交流可用书信。“榔梢”已不再是青年男女惟一的交际方式。

丧葬当老人逝世后，丧家即向舅家和至亲好友报丧，并请本民族“布摩”即祭师择定吉日，举办丧事。有的地区舅权比较突出，必须待舅家人员到场亲视含殓后，方能入殓安葬。丧葬仪式繁简程度视家庭经济情况而定。清贫之家，只请“布摩”开路，进行简单的安葬礼仪即可；富有之家多讲排场，形式复杂，除了开路、堂祭之外，还要举行“古夜王”仪式，供奉竹神、砍牛做斋，大办酒席，宴请宾客，丧期长达三五天，甚至七八天。停柩期间，丧家一律素食，出葬后才能开荤。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、岩洞葬、停棺待葬（二次葬）、瓮棺葬等，显示出丰富的丧葬文化特征。　

建筑

布依族村寨依山傍水，寨前田畴纵横，河溪环绕，河边岸柳成行，处处都充满着别致的田园风光。其住房多用木料装修，屋顶盖瓦，居平坝的住户一般都有矮墙围起的院落；山区因受地形限制，有院落的很少，大都因地制宜，依山而修建成楼房，上层住人，下圈牲畜，也有的修成前半部为楼，后半部为平房的“吊脚楼”，除下层圈养牲畜外，其余部分全部住人，具有明显的山区特点。这种建筑风格即为历史上有名的“干栏”式建筑。在房屋格局上，堂屋正中设有神龛供奉祖先，左右两侧分隔成灶房、寝室、客房。室内设有火炕，供一家取暖炊薪。安顺、镇宁、关岭、普定和六枝特区一带，由于地产石头，从基础到墙实都用石头垒砌，屋顶也盖石板，称为石板房；加上山寨的石砌寨墙和山顶的石砌古堡，形成典型的石头建筑群。如扁担山石头寨共230余户人家，所有房屋沿等高线排列，均以石料建成。村寨布局与寨前的田坝、小河及通向各处的石板平桥和石拱桥梁，显得彼此和谐。不仅如此，寨中的通道、梯田保坎也都用石头修筑；而家中的用具，如石礁、石磨、石钵、石槽、石缸等等，全离不了一个“石”字，体现出布依族人民善于就地取材的聪明才智。布依族男子，就像布依妇女能纺织、刺绣一样，人人都会石工活。若一家砌屋，全寨相帮。只有关键地方刻龙雕凤、镌宇拱门才去找老石匠。砌数米高的石墙，均不用任何粘合剂也很稳固。屋顶当瓦用的薄石片，有的盖成整齐的菱形图案。亦有随料巧布的任意形鳞纹，前者构图严谨，富装饰性，后者自然天成，给人以美感。

解放前，农民住宅简陋狭窄，解放后，这种状况有了较大改变。随着经济发展，特别是农业生产责任制的推行，人民生活水平逐步提高，农村又兴建了许多新居，使居住环境得到了很大改善。

服饰

布依族的服饰因地区不同而各具特色，其服饰多用青、蓝、白几种颜色。男子在解放前包头巾、穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老年人多着长衫。近来男子服饰与汉装无异。妇女头饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水市一带是目前保存布依族较古老服饰的地区。此地妇女着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制。下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。只有老年人为了庄重，才用赭红布作裙身，上面再接一段蜡染花布。每位妇女通常十几套衣裙，多则有几十套。节日里都习惯穿六件上衣，九条裙子，系一条青色或蓝色绣花腰带，显得更加娇姿艳态。布依族讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙，绣花布鞋，走起路来风韵飘逸。其他地区则多着短衣长裤，或在衣襟、领口和裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，戴各色绣花围腰，朴素无华、典雅大方。银、玉手镯、发簪和戒指、项圈等饰品也为布依族妇女所喜爱，其样式别具一格。

艺术天地

文学艺术

布依族的文化艺术丰富多彩，主要有神话、传说、故事、诗歌、寓言、童话、谚语等。在形式上可分为书面文学和口头文学两大部分。其题材广泛、意境优美、内容健康、语言生动、富于想像力，而且有独特的格律和韵律。神话传说如《洪水潮天》、《十二个太阳》、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》、《黄果树瀑布的传说》等都是人们喜爱的作品。

在民间文学中，诗歌最为丰富，有的用布依语演唱，有的用汉语演唱。用布依语演唱的，一般押腰韵，或前句头韵押后句的尾韵，押尾韵的极少。用汉语唱的，则大多数为尾韵相押。诗歌分《叙事诗》、《史诗》、《情歌》、《即兴歌》等几种，它们是布依族人民在日常生活中娱乐和传递思想感情的重要工具，如同明代《弘治图经新志》所载：“仲家婚嫁则男女聚饮、歌唱。”清代，结婚时往往“歌声达旦”，节日里“男女成群，山歌互答。”这种情形至今亦然。能干者对身边的花草、雀鸟，都可以激起其创作的灵感，编唱出优美含蓄的歌词来。节日里还常有对歌比赛，一唱几天几夜，内容重复或对答不出者，称为输家。从中，我们可以窥见布依族民歌的丰富。

解放前，布依族的书面文学不多，民间文学的整理研究更谈不上。解放以后，在党的民族政策光辉照耀下，才有了自己的民族文学工作者。十一届三中全会以后，还编写了两部《布依族文学史》，其中一部由贵州人民出版社出版，一部由广西人民出版社出版。描写红军长征路过布依族地区大古山英雄事迹的长篇小说《大古山的黎明》，也已经由布依族作家撰写出版。

音乐歌舞

布依族民间乐器主要有姊妹箫、铜鼓、唢呐、箫、笛、月琴、四弦胡，以及锣、鼓、钹等。铜鼓是布依族人民十分崇敬和珍视的传统乐器，全部用铜铸成，鼓面有太阳纹、云雷纹及船纹等图案。平时藏于固定人户保存，遇到隆重节庆才专门举行仪式，击鼓为乐。铜鼓可作独奏乐器，也可作“小歌”的伴奏乐器。

布依族舞蹈主要有《织布舞》、《伴嫁舞》、《狮子舞》、《龙舞》、《铜鼓刷把舞》以及《花包舞》、《糠包舞》等等。它们把布依族生产生活和风俗习惯融为一体，用艺术形式生动地表现出来，深受人民群众的喜爱。

勒尤

布依族吹奏乐器。又名勒浪。有木制和竹制两种。木制的上 窄下宽，下端装有共鸣器，全长40－50厘米，管上凿5个或6个音孔，管上端装有哨子．哨子用虫茧制作，因此也叫“虫哨”。第二节为口子，第三节是管身，在口子和管身之间有一个铜箍。第四节是共鸣箱。竹制的没有共鸣箱。音色明亮、音域宽。竖吹。它是男青年的乐器，只能在家里或幽静的地方吹，不准在村内当着姑娘的面吹奏。勒尤吹奏的曲调也可配上歌词演唱，名为“勒尤调”。

盘歌

布依族传统民歌。是借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年人初交时可利用盘歌的形式了解对方的情况，如问对方姓名，住在什么村寨等情况。老人唱盘歌，多在欢庆的场合，用盘歌互相问答，表现歌手们随机应变的才能。盘歌范围广泛，天文、地理、山川草木等，都可做盘歌的内容。另外，唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。

十二部对歌

布依族情歌的一种，流行于贵州省望道、罗甸、册亭等县。一伙子们把情歌编成系统的节目，在结婚和立新房时，主人请他们演唱，一般对唱的双方每边都是两人。女歌手坐在新娘房内，男歌手坐在堂屋的火塘边隔板壁对唱。内容是把平时男女青年谈情说爱的过程做为十二问答进行详细描述。所唱的十二部对歌为；问以（序歌）、问同间减（询问）、问酥（互相赞美）、问化问马《唱十二季花果）、问送信（送信物）、问换信（互换信物）、问离（分别）、问蓬（相逢）、问定（抗婚）、问考双（打官司）、问调（相约逃婚）、问代问变（离婚逃婚都不成功，双方相约殉情，变成彩蝶双飞）。十二部对歌，想象丰富，唱词扣人心弦，可以连续唱七八天，是罗甸、望模、班亭等县布依族的主要娱乐形式，相当普遍。

唢呐“吹歌”

布依族传统吹奏曲。习惯上称“唢呐调”。在喜庆节日、婚 嫁、建房之日，请恢呐手吹奏，以增加欢乐气氛。少则一对，多 财四对八人，由小唢呐、中唢呐、长号、鼓仅各一对组成。由于吹奏时是坐在八仙桌旁，所以又叫“八仙师父”。吹响师父自称唢呐为“八仙”，这是因为歧呐有八个限，每个眼的音都争着比高低，就象各显神通的八位神仙。吹奏的乐曲有固定的曲调，客人来了有“迎客调”，请客人入席有“来客请坐调”，亲友来祝贺时有“贺亲客”。每个曲调都填有传统的歌同，可具体地表达祝贺、颂扬、迎送等情趣。即使是丧葬，也有“吹阶”的曲调。

铜鼓

中国古代西南一些少数民族所使用的重器、乐器。由用作炊具的铜釜发展而成。年代约自春秋中期至清本不等。用铜铸造，大小不一，最大的直径在一百厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤，体形凝重，制作精致。鼓面有浮雕图案，中心为日光形，边缘有蛇、龟、牛、马等立体装饰；鼓身全部有花纹围绕，丰富多来。原系统治权力的象征，用以号召部众进行战争，并作为祭肥、赏赐、进贡的重器。明清以来，随着社会的变化，成为一般的娱乐乐器。今壮、仡佬、布依、侗、水、苗、瑶等族还十分珍爱这种乐器，保存了很多优美的成品。有入附舍为诸葛亮所创制。故亦名诸葛鼓。

铜鼓刷把舞

布依族舞蹈。流行于贵州黔南布依族苗族自治州的独山县和荔波县。因表演时以去铜鼓作为指挥和伴奏，演员手持剧把，翩翩起舞，所以称为“铜鼓刷把舞”。这种舞蹈在节日时演出，表演的男女青年有一二十人，每人手持刷把，随着铜鼓的节奏，表演不同形式的舞姿。

小歌

流行于侗族、布依族地区的民歌。侗语又称为“嘎拉”。闲族小歌，大多是独唱，或青年男女在室内的轻歌漫唱，曲调自由、灵活。布依族小歌是二声部民歌，一般是四句一首。曲调柔和，婉转，多用于情歌。

姊妹萧

流行于贵州省布依族、苗族地区的吹奏乐器。由于吹奏时，一种是两人各吹奏一支同音高的萧，一种是一人吹奏两支并在一起的同音高的萧，因而得此名。形状类似一般的萧，水竹制成，长20厘米左右。顶端封口。在靠近顶端处有一方舌形簧片。布依族姊妹萧称“力勒歪练”，有八个按吉孔，前七后一，苗族姊妹策称“力布”，有七个按音孔，前六后一。可用于独奏或伴奏。

戏剧

贵阳、长顺及黔西南册亨县等地区流行布依地戏，多在春节期间组织演出。有专门的戏班子，演员面具多为三国时人物及布依摩师等。因平地表演，不搭戏台，故称“地戏”。

黔西南布依族苗族自治州的布依戏，演出规模宏大，需搭戏台，设置布景。解放前有的地方还设戏楼。解放后，布依戏得到进一步扶持和发展。1956年布依戏《四接亲》、《玉堂春》参加了贵州省第一届工农业余艺术会演，获得好评；1984年，布依戏《罗细杏》、《金竹情》参加了贵州省少数民族戏曲研究汇报演出，《罗细杏》还被选拔参加全国少数民族戏曲剧种优秀剧目录像观摩演出，荣获"孔雀奖"。

布依戏大约始于明末清初，一直在乡间流行，进行业余的季节性演出。各个戏班的召集人、戏师和演员，全都是生产第一线的农民。他们能文能武，无论编排的剧目、演唱的形式，都具有浓郁的乡土气息。人们称赞这些演出是“农家技艺百花献，台上牧娃美如仙。”剧目大多取材于本民族的故事、传说；它的音乐，是由本民族的民歌和民间坐唱曲调衍变而来；它的语言，多为寓意性，擅长使用“比”、“兴”手法，显得诙谐、生动、传神；它的武打，直接受到武术和木偶戏的影响，古朴而灵活，别具一格；它的化妆，有的过去是借助于脸壳的夸张表情，性格化造型，曾引起戏剧界的关注。

工艺美术

主要有蜡染、刺绣、织锦、竹编、织染及陶瓷和雕刻等。蜡染工艺久负盛名，布依语称“读典”或“古典”，有千余年的生产历史，是妇女们精湛的技艺表现。制作方法先用铜蜡刀沾蜡液在白布上绘成涡状纹、波浪纹、菱形、对称几何图案等，再以蓝靛溶液配合草药印染，去蜡后即成。成品的自然冰裂纹，形式多样，美观大方。解放前属自染自用，现已发展成商品，畅销国内外，是人们喜爱的工艺品之一。

蜡染

布依族的蜡染久负盛名。早在宋代就有贵州惠水特产蜡染布的记载。清代史书上所说的“青花布”，就是蜡染布。布依族姑娘从十二三岁起，便开始跟母亲学习蜡染技术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形的铜制蜡刀蘸蜡汁，在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的图案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最后将布入锅煮掉蜜蜡，捞出后到河水中反复荡涤，晾干，就成独具特色的蜡染工艺品。

做成的蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放，并呈现出独有的龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能代替的艺术效果。

不同地区的蜡染艺术有不同的风格：有的爱以花、鸟、虫、鱼作蜡染图案，构图大胆，形象生动；有的却以结构严谨、线条细腻为特点；有的取材于龙爪花和茨藜花，色调粗犷明快……蜡染艺术不仅美化了人们的生活，也丰富了中外妇女的衣着。

近20多年贵州还建了些蜡染厂，有专门的美工设计师创作绘制出新的图案。各种人物、动物的形象更为丰富，而且色彩也趋于多样化。

蜡染布多作妇女头巾、衣裙、围腰及被面、门帘、窗帘之用。有些工艺水平较高，图案非常新奇精美的，也被当作艺术壁挂来装饰居室客厅及宾馆饭店。布依族妇女还在蜡染衣裙上再加刺绣，更加风采迷人。

织锦

亦称“纳锦”，布依语称“读桂”，是本民族的又一传统工艺。有“羊羔锦”、“鱼儿锦”、“人物锦”、“蝴蝶锦”等式样，图案为菱形、方形、三角形或回形字穿插组合，各色丝线衬托，花纹精致紧密，瑰丽美观。锦面类似丝绣，但却是在古老的布机上编织而成，且锦花背向织者，编织中若要检阅花色，需用镜子从下面反照。妇女们就这样全凭记忆熟练操作，继承着祖辈的技术工艺。解放前，不少旅游者还特地到布依村寨参观购买布依织锦，以作珍藏。解放后，布依织锦得到开发，在全国旅游产品1984年评比会上被评为优秀产品；1985年参加全国第五届工艺美术展又获“优秀创作一等奖”，捧回了“希望杯”。

布依土花布

素有“土呢子”之称。它质地优良，可制作服装、床单、被面、桌布等用品。今日农村仍保持传统习惯，自纺自织。土花布品种多样，1985年重庆博物馆收藏民族工艺品，仅在镇宁六马区一个村寨，就征集到各色土花布35种之多。荔波县以此为开发项目，年生产200多个品种，产值250多万元，创外汇20多万元。

此外，荔波的竹席、独山的斗笠、牙舟的陶器也很出名。各地妇女的刺绣、剪纸技术、银铜首饰加工以及惠水的枫香印染蜡画等，亦甚精致。特别是牙舟陶工艺考究，历史悠久，由本民族美术家设计制作的陶瓷，还曾作为礼品被贵州省政府赠送给新西兰总理等外国贵宾，为发展中外友谊做出了贡献。

名胜古迹

黄果树瀑布

在黄果树瀑布西南7公里处，有落差最大的关岭大瀑布。它在关岭布依族苗族自治县城北4公里处，是灞陵河峡谷的骄傲。瀑布分七级跌宕而下，总落差为410米。各级景观迥异，独具魅力。第一级银蛇瀑“山舞银蛇”，生动多姿；第二级云崖瀑“水拍云崖”，漩浪飞花；第三级连天瀑“波涌连天”，浪云交错；第四级飞舟瀑“浪遏飞舟”，动静结合；第五级水怒瀑“云腾水怒”，触目惊心；第六级龙瀑“直下龙岩”，雷霆万钧；第七级滴水潭瀑“仙女下凡”，飘逸舒展。

在关岭、镇宁两县交界处的那大关瀑布，又名关脚瀑布，共有18级，总落差140米。因峡谷深切700多米，且布满冲坑、壶穴、滩潭，所以声势惊人，闷雷轰谷，山抖地颤。此外，在黄果树瀑布周围还有陡坡塘瀑布，瀑顶宽105米，超过黄果树瀑布20多米。

关岭塔山水帘洞瀑布，瀑底背后有一洞，可在洞中欣赏瀑布悬帘，清爽宜人，若神若仙，烦愁顿消。大树岩瀑布是凡花河潜流两公里之后，由南面一断崖半壁的洞口喷出来形成，洞口直径约七八米，瀑高30多米，若神龙吐水，汹涌壮观。

下瓜瀑布因在布依族村寨下瓜而得名，它因从笔直的崖顶冲流飞跌20多米，瀑流砸在瀑底岩石上，又激起浪花珠波，形成二级瀑布。绿媚瀑布因周围景色灵秀妩媚而得名；银练坠潭瀑布属落水洞型瀑布；天生桥瀑布亦分两级，一级是桂花河潜入地下后自一崖洞跌出，一级是桂花河跳崖形成；落叶龙潭瀑布的奇妙处是秋天的溶潭，水分两色，北潭绿碧清澈，南潭浅红秀黄，界线分明。

在布依族地区的石灰岩溶洞中，不仅有鬼斧神工自然天成的各色钟乳石，而且有水，有的水量很大，能成河成湖成瀑。在瀑布景点或景群的周围附近，多有隐于峡谷巨树中的布依族村寨，布依族百姓真是生活在大自然的怀抱中，青山为他们立起层层画屏，古树为他们撑开华盖阳伞，飞瀑为他们架起竖琴，清流为他们日夜歌唱。他们是山的儿子，水的女儿，树木花草的同胞。他们爱家乡，爱自然，他们清纯美丽，感情丰富，美得自然，美得和谐，美得让人陶醉，美得让人羡慕。

布依族地区风光秀丽，旅游资源丰富，除了美丽壮观的黄果树瀑布外，还有被誉为“贵州高原之花”的花溪、黔南奇异的溶洞……布依族地区众多的风景名胜和浓郁的民族风情吸引着成千上万的中外旅游者。

（根据网络资料整理，转接原《今源资讯》网浏览数8935）