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一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

满族

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发表时间:2017-12-09 21:39作者:怡夫

满族历史悠久。其族源可追溯到公元前中国史籍中所记载的肃慎人。肃慎人生活在黑龙江、乌苏里江、松花江流域,东临大海。到了周武王与周成王时,史书上曾记载他们进献过“楛矢石始砮”。在中国以后的史书中,肃慎即被称为“挹娄”。挹娄生活的地区大致与肃慎相同,不过一部分部落已迁徙到今吉林省和辽宁省东北部。这时挹娄与中央政权的关系更为密切。挹娄人以采猎为主,种五谷、养牲畜。到了北朝和隋唐时期,肃慎人和挹娄的后人被称为“勿吉”和“靺鞨”。他们与中原王朝不仅有密切的经济联系,而且也有了密切的政治联系。隋炀帝曾封其首领突地稽为“辽西太守”,唐太宗封其为“右卫将军”。

 公元7世纪末,因为战乱一部分靺鞨人东迁,后定居于松花江上游、长白山之北,建立了“震国”,唐玄宗封其首领大祚荣为“渤海郡王”,自此以后便以“渤海”为号。唐中期,渤海统一了拂涅、号室等部,统辖地域北至松花江下游、南至朝鲜半岛北部、东临大海、西南达今辽宁省北部及东部。渤海建国200多年,后被辽政权所灭。

靺鞨部落中的另一部分黑水部分布很广,其生活地域在今黑龙江省爱辉县以东、依兰县以北、直临大海的黑龙江下游地区。唐玄宗时,封其首领倪属利稽为“勃利州刺史”,后又设黑水军、黑水府。渤海国被灭以后,黑水靺鞨向南迁移,《辽史》中契丹人称其为“女直(女真)”(《辽史》称“女真”为“女直”是为避辽兴宗耶律宗真之讳)。此后靺鞨这一称谓便被“女真”所取代。

北宋初年,女真部落中的完颜部逐渐强盛,统一了今吉林省以北各部女真。1114年,其首领阿骨打起兵反辽,翌年,建立金国,用10年时间灭掉了辽国,两年后又征服了北宋。将都城从早期的上京(金上京在今黑龙江阿城市南)迁到中都城(今北京城西南隅),统一了河北及东北广大地区。后在蒙古军队的强大压力之下,迁都开封,企图向南发展,并与南宋交战10 余年,致使腹背受敌。1234年金国被蒙古国所灭。在近百年的发展演变中,大部分女真人与汉人及其他民族融合了,只有散居于今松花江流域、黑龙江中下游、东临大海的女真人延续下来。这些女真人主要以渔猎为生。满洲即与这部分女真人有直接的渊源关系。

元末明初一部分女真人南迁,到达吉林省和辽宁省北部及东部一带定居。至此,女真人大致分为三大部分,在明朝记载中分别被称为“建州女真”、“海西女真”、“野人女真”,其中建州女真就是后来形成满族的主要成员。

建州女真,分布于以今辽宁省境内的浑河流域为中心,南抵鸭绿江,东达长白山北麓和东麓的地域中。在建州部落内部还有苏克苏护部、浑河部、完颜部、董鄂部、哲陈部、鸭绿江部、讷殷部、珠舍里部等。海西女真,分布于今辽宁省开原以北、辉发河流域,以及松花江中游广大地区。内部分为扈伦、哈达、乌拉、叶赫四部落。野人女真,分布于建州女真和海西女真以东和以北的地区,即松花江下游至黑龙江流域,东达大海包括库页岛在内的广大地域。内部分为瓦尔喀、虎尔哈、使犬、使鹿等部。

明朝统治者一直极为重视北疆(即长城一线)的防御,严防武力仍盛的北元蒙古各部。明朝起初没有料到,取明而代之的是东北的女真人,故早期对辽东的防御较少,边墙失修,并对东北地区采取怀柔政策,设奴儿干都司作为治所,都司各级官员皆由当地部族首领担任,再由朝廷派员定期巡视。直到建州女真南迁接近辽东,才于15世纪中叶开始修筑辽东东段城墙。在此期间,建州女真首领爱新觉罗·努尔哈赤(1559-1626年),利用明朝在东北地区军事统治松弛的时机,发动了统一女真各部的战争。

努尔哈赤世为建州女真部首领,兼任明朝官职,通汉、蒙古文字,受汉文化影响较大。早在1412年,其先祖猛哥帖木耳(猛哥帖木耳像是蒙古名字,以至蒙古人后来比较顺理成章地把传国大玺奉给皇太极)被明朝册封为建州左卫指挥。而1583年(明万历十一年),努尔哈赤的父亲却在驰援明军的战事中被明军误杀。于是,努尔哈赤暗下反明雄志,便从当年开始不断壮大自己的势力。到1593年(明万历二十一年),首先统一了建州女真各部落。嗣后,努尔哈赤便将战略目标转向势力较大的海西女真部落。到1619年(明万历四十七年),努尔哈赤完全征服了海西女真四部落,并将其土地人口直接归自己统治。

在海西女真北面广大地域居住的是野人女真,努尔哈赤早在1596年(明万历二十四年)就开始对其用兵,其目的是增强自己的军事力量。断断续续近30年,才基本征服了众多的野人女真。努尔哈赤在统一各部的征战过程中,为了增强女真人的战斗力,在改造原有社会组织形式的基础上创建了著名的八旗制度。由此改变了女真人以往各部互不统属,松散放任的状态,使女真人紧密地联系在一起。

八旗制度后来成为清朝军政合一组织的基本形式。平时耕猎为民,战时应征为兵。源于牛录制。牛录是早期女真人进行狩猎时的组织形式,由10人组成,其中一人为牛录额真(牛录意箭,额真意主人)。牛录具有临时性,狩猎结束以后自动解散。努尔哈赤将这一临时性的生产组织,根据战争的需要,改编成长期的正式组织。规定300人为一牛录,每牛录设一牛录额真(佐领);五牛录设一甲喇额真(参领),每五甲喇构成一个固山,即旗,首领为固山额真(都统)。1601年,努尔哈赤建立黄、白、红、兰四旗,1615年又增设镶黄、镶白、镶红、镶兰四旗。合称满洲八旗。努尔哈赤指定其子侄为代表,分统八旗,称为“固山贝勒”。1635年,增进蒙古八旗,1642年,增加汉军八旗。合为二十四旗,但仍习惯称为八旗。八旗制度具有军事、政治和生产职能。八旗成员称“旗人”。清朝被推翻后,八旗制度也随之消亡。

努尔哈赤在统一女真各部的战争中,还采取了一些发展文化的重大措施,创制了满文。当时由于原女真文字基本失传,凡书写都以蒙古文字或汉文字代替,极其不便。1599年(明万历二十七年),努尔哈赤命额尔德尼和噶盖两人,以蒙古文字母与女真语音拼成满文,此种满文其字形和蒙古文很相似,史“老满文”。后来,皇太极于1632年(明崇祯五年,后金天聪六年)下令达海等人对“老满文”进行改造,主要在字母右边或加圈,或加点,史称“有圈点的满文”或“新满文”。新满文通行约300年。但由于清代以来,满族人大量迁入中原地区,在经济、文化、生活上与汉族交往密切,满族人民逐渐习用汉语和汉文,而满语文的使用范围逐渐缩小,最终导致几近消失。

努尔哈赤凭着八旗劲旅,终于完成了女真各部的统一事业,1616年在赫图阿拉(后改兴京,今辽宁省新宾满族自治县)即汗位,建元天命,国号曰“金”,史称“后金”。

努尔哈赤统一女真各部的战争,早已引起明朝和北元蒙古的注意。当初,后金势力波及蒙古边缘各部时,科尔沁、内喀尔喀五部及喀喇沁等,不断遣人至察汉浩特,希望蒙古林丹汗采取必要的防范措施,以遏制后金势力。1608年,努尔哈赤的长子褚英率领5000人进袭乌拉部。乌拉部为女真人的一支,与科尔沁相邻。乌拉部派人向科尔沁部求援。于是科尔沁部大军到达乌拉境,与乌拉部联军共同打退了褚英的军队。不久,叶赫部首领锦太什受到努尔哈赤的威胁,又向林丹汗告急求援。林丹汗遂命科尔沁部兵往援叶赫部,杀死了努尔哈赤的部将布扬古(《皇清开国方略》卷十二)。后金天命年间,科尔沁部的台吉们奉林丹汗的命令,曾几次同后金交战,以显示自己的势力。但因努尔哈赤在辽东地区的地位尚未巩固,暂不与蒙古和明朝同时对立。因此,对蒙古人的挑战,尽量采取忍让迁就的态度,甚至以通婚(努尔哈赤娶科尔沁明安台吉女为妃)为手段,争取与科尔沁、内喀尔喀诸台吉保持和睦友好关系。

1618年(明万历四十六年),努尔哈赤亲率八旗劲旅,以报祖父之仇为名公开反明。1619年三月,取得对明军主力杜松部的决定性胜利,从此,后金从防守转入进攻阶段。与此同时,林丹汗也趁机亲率察哈尔和内喀尔喀五部,攻占了明朝的广宁城。当时,明朝为了不让努尔哈赤与林丹汗联合,使明朝东、北两面受敌,不断派人到察汉浩特,竭力讨好林丹汗,希望他与明朝保持友好关系。林丹汗也考虑到,与明朝保持友好,进行贸易,有利可图;同时利用明朝可以遏制和削弱后金势力。因此,努尔哈赤攻打辽东地区的初期,明朝北境基本上还是安然无事。为了表示谢意,明朝每年向林丹汗赠送白银千两。

1619年夏,后金取得了辽东地区以萨尔浒之战为中心的总体战役的胜利,士气大振。七月,努尔哈赤准备乘胜攻打铁岭。驻守铁岭的明军势单力薄,难以抵挡后金精税。1621年三月,努尔哈赤和诸贝勒率领大军,围攻沈阳,打败明军7万守城部队,占领了沈阳城。努尔哈赤留下部分兵力驻守沈阳,指挥其余大部分兵力,准备乘胜攻取辽阳城。次年又克西平堡、广宁等要地。1625年(天启五年)二月,迁都沈阳。1626年(后金天命十一年),率八旗兵进攻锦州、宁远,在宁元为明将袁崇焕打败,后金国主努尔哈赤亦受重伤,于当年八月去世。由八子皇太极即位。

皇太极登基后,加快了征服漠南蒙古各部的步伐,三征林丹汗。皇太极以软硬兼施的手段,拉拢并征服了察哈尔部外围的内喀尔喀(巴林、札鲁特、巴岳特、乌齐叶特、弘吉剌特)和科尔沁部,使素来强大的察哈尔部的力量大为削弱。于是皇太极将军事行动的锋芒直指察哈尔部。

奈曼和敖汉为察哈尔八鄂托克成员,影响较大。努尔哈赤及其继承人皇太极早就策动奈曼部长衮楚克巴图鲁台吉归顺后金。1627年二月,皇太极暗中遣人至奈曼部衮楚克所在地,希望衮楚克说服敖汉部及克什克腾部首领归顺后金。1627年十二月,察哈尔阿喇克楚特部众台吉,也先后率部依附于皇太极。

在此期间,皇太极曾数次遣人策动喀喇沁部归顺后金,但其所遣使臣均被察哈尔所属多罗特部人截杀。1628年二月,皇太极以使臣被杀为由,亲自率领精锐之师征战察哈尔。皇太极命其弟多尔衮和多铎贝勒为先锋,率精兵先进。多罗特部多尔济哈坦巴图噜受伤遁走,台吉固噜被杀,其部众万余人被皇太极俘获(《皇清开国方略》卷十一)。

皇太极与喀喇沁通使,进兵察哈尔杀掠了多罗特部。于是,林丹汗兴师进抵喀喇沁部所在地,以武力裹走了喀喇沁苏布地塔布囊及其弟万丹伟征所属户口牧产。喀喇沁拉斯喀布汗与土默特、鄂尔多斯、阿苏特、永谢布的部分台吉联合,攻打了驻守赵城(在呼和浩特城一带)的林丹汗的一支军队。1628年七月,喀喇沁部首领派遣以4名喇嘛为首的使团与皇太极的使臣,刑白马乌牛盟誓,归顺了皇太极。

趁此机会,皇太极决定第二次征察哈尔林丹汗。1628年九月,皇太极分遣巴克什和希福传令西北归顺的外藩蒙古各部率领所属兵马,到达约定地点,以征察哈尔林丹汗。敖汉部长索诺木杜棱、奈曼部长衮楚克巴图鲁会于都尔弼城;内喀尔喀诸贝勒所率兵马会于辽阳城;喀喇沁和科尔沁部会于绰罗郭勒。皇太极统领大军乘夜攻入察哈尔部的锡尔哈锡伯图、英汤图等地,俘获了很多人畜而还。

1630年十一月,阿鲁科尔沁部、四子部和阿鲁伊苏特部先后归顺了皇太极。1631年十一月,林丹汗为了用武力夺回阿鲁诸部台吉,遂兴师到达阿鲁科尔沁达赉楚琥尔牧地,带走了他们的部分人马。皇太极亲率2000名精锐骑兵闻讯赶来,林丹汗早已越过兴安岭而去。

1632年三月,皇太极决定第三次远征察哈尔林丹汗,传令归顺后金的蒙古各部速率部来会。四月,科尔沁、札鲁特、巴林、奈曼、敖汉、喀喇沁、土默特、阿鲁科尔沁、翁牛特、阿苏特等部的部长台吉会于西拉木伦河岸,总兵力约10万。四月下旬,皇太极率领大军越过兴安岭,驻守都埒河。当夜,镶黄旗两个蒙古人偷马逃出,将大军压境的消息报告给林丹汗。林丹汗欲率部撤至漠北喀尔喀,但喀尔喀三汗与他不和。于是林丹汗率领所属10万之众,西奔库赫德尔苏,经呼和浩特,渡黄河到达鄂尔多斯。皇太极分兵三路穷追林丹汗41天,五月下旬进驻呼和浩特,得知林丹汗已南渡黄河而去。遂停止追击,经宣府、张家口返回。途中收拢了林丹汗所遗部众数万人。

后金大军到达呼和浩特后,林丹汗在成吉思汗陵前举行庄严的仪式,宣称自己为全蒙古的"林丹巴图鲁汗",遂带领察哈尔、鄂尔多斯部众,移动成吉思汗之陵,西渡黄河至大草滩。林丹汗在大草滩永固城一带拥众落帐,等待时机,重整旗鼓,准备东山再起。并有漠北喀尔喀土谢图汗部4万之众,直奔大草滩与林丹汗会合。可是,1634年夏,林丹汗却因病去世。林丹汗福金苏泰与其子额尔克孔果尔额哲率领察哈尔和鄂尔多斯部众自大草滩返回鄂尔多斯。喀尔喀却图台吉率部进入青海。

林丹汗病故后,皇太极于1635年二月命多尔衮、岳托、萨哈廉、豪格领兵1万,前往鄂尔多斯寻找林丹汗子额哲。三月,多尔衮在西喇珠尔格地方遇到林丹汗的妻子囊囊,得知额哲所在地。四月二十日,渡过黄河,至托里图找到了额尔克孔果尔额哲,取得元裔传国宝玺,遂令皇太极继承大统的想法在蒙古人当中普遍传播。与此同时,皇太极将察哈尔部安置于义州,分设左右翼察哈尔八旗,封林丹汗子额哲为亲王,并将皇女马喀塔格格嫁之,设都统和副都统统治察哈尔左右翼。

1636年三月,漠南蒙古十六部49个大小领主齐聚沈阳,公推皇太极继承蒙古可汗大统,奉上“博格达·彻辰汗”尊号。这样,和蒙古人一直有着联姻关系(并被蒙古人认为有着同一祖源关系)的“满洲”民族得到了强大而真诚的盟友。而蒙古则将“灭明复元”的希望托付于他们的合盟。同年,皇太极在盛京(沈阳)即位,改国号为“大清”,改元崇德。

在此前夕,即1635年11月22日(后金天聪九年十月十三日),后金国汗皇太极颁布了一项极为重要的命令。在这项命令中说:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人往往称为诸申(女真)。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我国满洲原名,不得仍前妄”(《清太宗实录》卷二十五)。自此以后,“满洲”作为正式的民族称谓被固定下来并统一使用。直到今天,满族将这一天视为自己民族的诞生日,称为“颁金节”。

1644年,李自成攻入北京,明思宗自缢身亡。旋即,满蒙八旗铁骑入关,席卷大江南北,彻底推翻了统治疆域比元代大为缩小的明朝,建立起辽阔的大清帝国。清王朝成为中国历史上最后一个,也是统治时间最长久的少数民族中央统一政权。直至1911辛亥革命,持续了260多年。

清王朝从维护政权长治久安的利益出发,在康乾盛世时期,进行了一系列巩固边疆、抵抗外国侵略、维护祖国统一的政治军事活动。如康熙年间,平息吴三桂“三蕃之乱”,维护了国家的统一;收复台湾,并设立一府三县,隶福建省。经过雅克萨反击战,阻止了沙俄侵略者对中国东北边疆的蚕食。清俄双方缔结了《中俄尼布楚条约》,划定中俄东段边界。

清政府历经康熙、雍正、乾隆三代,用了70余年时间,征服了雄踞西北的准噶尔蒙古汗国,统一了天山南北,设立伊犁将军严兵把守,粉碎了沙俄向中国西北边疆扩张的阴谋。在西藏地区,清政府选派驻藏大臣,实行政教合一的统治体制,并且确立了达赖与班禅转世的“金瓶掣签”制度,使西藏直接为中央政府所管辖。与此同时,清政府先后平定了上层贵族叛乱和受英国殖民主义者支持的廓尔喀(尼泊尔历史上的统治王朝)入侵,巩固了中国西南边疆。因为意味着百万人统治上亿人,所以清朝在征服和治理泱泱大疆域时,多采取高压与怀柔并举的策略。同时,清政府极其注重发展满族与人口众多的汉族及占地辽阔的蒙古地区和西藏的关系,“因俗”而“治”之。除在全国各地派遣满族官员,掌管重要权力外,全都任命当地本民族上层人物进行管理,承认和保留他们统治本民族的权力。在内外蒙古地区推行盟旗制度,以强化中央政府对蒙古地区的统治。

满族上层统治者还与蒙古贵族世代联姻,给他们优厚的俸禄和显赫的爵位等,以此体现“满蒙一家”的长治久安局面,有效地消除了“贴身隐患”。另一方面,清朝统治者对蒙古地区一直采取保护和隔离于汉人的措施,限制汉人开垦蒙地。回过头来看,这在客观上有效地保护了草原。

在清朝统一全国的过程中,有过“扬州三日”和“嘉定三屠”等残酷征伐,在平定西北蒙古势力的时候也有过过分血腥的镇压;在其统治策略中也出现过诸如“文字狱”等弊政(雍正时期尤其严重)。但在清王朝的漫长统治中,中国国内各民族基本已结成比较稳固的政治、经济、文化联系。从近代鸦片战争以来,无论是帝国主义的武装侵略还是阴谋颠覆,都没能使中国重演历史上的分裂局面。 大清王朝的建立和发展,最终确定了中国现代统一多民族国家的基本格局。而极盛时的清朝版图仅次于元朝,西抵葱岭和巴尔喀什湖北岸,西北包括唐努乌梁海地区,北至漠北和西伯利亚,东到太平洋(包括库页岛),南达南沙群岛。从17世纪后半叶(康熙朝)到18世纪末(乾隆朝),是中国帝制及传统社会的鼎盛时期。期间虽有战争,但工商业百年兴旺,人口升至3亿,竟占到当时全世界人口的三分之一。可不幸的是,清王朝接着逐渐走入腐败没落之途。由于保守思想的沉积,闭关锁国和妄自尊大,当世界大变革风起云涌的时候,当中国必须直面西方势力的时候,却只能纠缠于内部错综复杂的矛盾之中,导致了中国近代史上的落伍。虽然清王朝在最后阶段,曾推行过一系列的“新政”,但为时已晚。尽管如此,没落的清王朝纵然一再被迫割地(总共割掉了150余万平方千米),清帝退位时,仍给中国留下了1,140多万平方千米的辽阔疆域。

在中国近代史上,尽管清政府腐败没落,但满族人民及八旗官兵却为抗击帝国主义侵略,浴血奋战,谱写了许多震撼人心的英勇事迹。在鸦片战争中,驻防在山东青州的满洲八旗几百名将士与数十倍于己的英军展开了殊死搏斗。驻守在浙江乍浦观音山的八旗兵,英勇抗击英国侵略者,276名满族官兵,几乎全部战死在阵地上。驻防在镇江的满、蒙八旗官兵,在很多外省援兵逃走的情况下,面对15,000名英军,毅然拼死抵抗,进行激烈的巷战。旗兵"死伤十之八九",副都统海龄也壮烈殉国。1858年6月,满、蒙、汉各族八旗官兵,打沉敌舰5只,打伤6只,打死打伤英国侵略军1,578人,法军14人,取得了第二次大沽口战役的胜利。历史更不容遗忘的是,1860年9月21日,在同英法联军的八里桥大决战中,许多满族官兵和蒙古、汉等民族官兵一道,在清军统帅僧格林沁阵前指挥下,壮怀激烈,视死如归,用生命和鲜血谱写了惊天动地的英雄悲歌。

在中国现代史上,广大满族人民为抵御外来侵略、维护国家统一做出了重大贡献。1931年“九·一八”事变之后,东北广大人民包括满族人民纷纷组织起来,奋起抵抗。先后组织了东北民众抗日义勇军、东北民众自卫军、蒙边镇威第一义勇军、辽西抗日义勇军、少年铁血军等抗击日寇侵略。在抗日战争中有大量满族志士为国捐躯,涌现出了黄显声、邓铁梅、关永芳、唐聚伍、李春润、佟麟阁、关向应等难以数计的满族抗日英雄。在解放战争中,满族人民也同样表现出色。据《丹东满族志》、《宽城县民族志》、《丰宁县民族志》等记载,仅岫岩县就有革命英烈136名,凤城县114名,宽甸县52名,宽城县286名,丰宁县133名。从这些局部的统计中,也可以看出满族人民为祖国统一做出的重大牺牲与贡献。

但由于满族统治者所建立的中国最后一个封建王朝与中国近代史上的腐败屈辱相关,再加上日本侵略者曾在中国东北强行“扶持”清朝末代皇帝建立过伪“满洲国”,因而使满族的政治待遇曾受到一定时期的负面影响。从辛亥革命开始,几乎在整个民国时期,在排满情绪影响下,满族人受到了严重的民族歧视。许多满族人隐瞒民族成分,不敢承认自己是满族,或改成汉姓汉名。关外有的满族人甚至生计没有着落。这样,在满族的发展史上出现了人口增长缓慢甚至下降的现象。

新中国成立以后,满族和其他兄弟民族人民一样,获得了参与国家管理的政治平等权利。1956年2月18日,由国务院发出《关于今后在行文中和书报杂志里一律不用“满清”的称谓的通知》。通知指出“满清”这个名词是在清朝末年中国人民反对当时封建统治者这一段历史遗留下来的称谓,为了增进民族团结,今后除了引用历史文献外,一律不要用“满清”这个名称,将满族人民同满族统治者区别开来。此后周恩来总理在阐述中国民族政策及接见满族皇室人员时专门谈到满族问题,并明确指出“现在的问题,是要恢复满族应有的地位。”(《周恩来选集》,第319-320页)。原满族皇室主要成员溥仪于1964年任中国人民政治协商会议全国委员会委员,溥杰于1959年任中国人民政治协商会议全国委员会文史资料研究委员会专员、第六届全国人民代表大会常务委员会委员。其他皇室人员在政协任职的也很多。以前隐瞒满族成分,或者没有申报满族成分的群众纷纷自愿地恢复和改正,这样使得曾一度呈现零增长趋势的满族人口又开始正常发展起来。虽然1964年全国人口普查时,满族人口仅为2,695,675人,大大低于全国人口的增长速度。

1981年,国家有关部门发布《关于恢复或改正民族成分的处理原则的通知》。许多满族人恢复或改正了满族成分。这其中包括一部分“蒙古八旗”和“汉军八旗”旗人后裔。

在经过经济和文化等各个方面的充分准备之后,满族实行区域自治的条件已经成熟,1985年1月7日经国务院批准,在辽宁省成立了首批满族自治县--新宾、凤城、岫岩3个自治县。此后又陆续于1986年12月2日在河北省建立青龙、丰宁两个满族自治县;1988年8月30日在吉林省建立伊通满族自治县;1989年6月29日在辽宁省建立桓仁、宽甸、本溪、清原、北镇5个满族自治县(现凤城、北镇已撤县改市);在河北建立宽城满族自治县和围场满族蒙古族自治县。除自治县外,在全国还设立了200多个满族乡镇,满族的自治权利得到了保障。

从20世纪90年代以来,满族总人口已跃居全国少数民族第二位(仅次于壮族总人口),目前约接近1,100万。

[本栏主要资料来源:郝文明、王铁志主编、国家民委民族问题研究中心编《中国民族》,中央民族大学出版社,2001年3月版;刘炜主编,陈万雄、张倩仪著《中华文明传真卷10·清--中华民族新生的阵痛》,上海辞书出版社&商务印书馆(香港),2001年11月版;内蒙古社科院历史所主编《蒙古族通史》,民族出版社,2001年版]

概况

满族是历史影响尤为显赫、人数众多的中国少数民族之一。目前全国满族总人口已超过1,000万(据1990年全国人口普查统计,满族人口为9,846,776人),仅次于壮族,居全国少数民族人口的第二位。满族人口主要集中分布在辽宁省,超过全国满族人口的半数。其次为河北、北京、吉林、内蒙古、黑龙江、新疆、宁夏、甘肃、福建、山东等省市自治区,以及一些大中城市,如广州、兰州、呼和浩特、成都、西安等地。除这些主要集中分布地以外,满族人口在全国各地都有分布。

满族自称“满洲”(在满语中的意思是“吉祥”)。1911年辛亥革命后官方将“满洲族”简称为“满族”。

满族是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族。满族历史悠久,其渊源可上溯到公元前商周时的肃慎、汉至两晋时的挹娄、北魏时的勿吉、隋唐时的靺鞨、北宋至明时的女真。“白山黑水”——长白山以北、黑龙江中下游、乌苏里江流域的广阔地区是满族先民的发祥地。

7世纪末(唐代中期),女真人建立了渤海国。其统辖地域北至松花江下游、南至朝鲜半岛北部、东临大海、西南达今辽宁省北部及东部。到9世纪末,渤海国被辽政权所灭。

北宋初年,女真部落中的完颜部逐渐强盛,统一了今吉林省以北各部女真。1114年,其首领阿骨打起兵反辽,建立金王朝,并逐渐统一了河北及东北广大地区。直到1234年金国被蒙古军队征服,在近百年的发展演变中,大部分女真人与汉人及其他民族融合了,只有散居于今松花江流域、黑龙江中下游、东临大海的女真人延续下来。这些女真人主要以渔猎为生。满洲即与这部分女真人有直接的渊源关系。

元末明初,一部分女真人南迁,到达吉林省和辽宁省北部及东部一带定居。至此,女真人大致分为三大部分,在明朝记载中分别被称为“建州女真”、“海西女真”、“野人女真”,其中建州女真就是后来形成满族的主要成员。

建州部首领努尔哈赤,统一了女真各部,于1616年在赫图阿拉(今辽宁省新宾满族自治县)即汗位,国号曰“金”,史称“后金”。努尔哈赤在统一各部的征战过程中,创建了军政合一的八旗制度。凭着八旗劲旅,努尔哈赤打败了明朝10多万军队的围剿。随后,满族政权又陆续建立了蒙古八旗和汉军八旗。后来,这些蒙古族和汉族旗人后裔们也逐渐融进了满族当中。

1626年,努尔哈赤去世,其子皇太极即位。1635年11月22日(后金天聪九年十月十三日),皇太极正式宣布废除女真旧族称,定族名为“满洲”。直到今天,满族将这一天视为自己民族的诞生日,称为“颁金节”。

1636年,皇太极在盛京(沈阳)于漠南蒙古诸部的一致拥戴之下得到了蒙古可汗大统之位,随即改国号为“大清”,改元崇德。

1644年,李自成攻入北京,明思宗自缢身亡。旋即,满蒙八旗铁骑入关,席卷大江南北,彻底推翻了统治疆域比元代大为缩小的明朝,建立起辽阔的大清帝国。清王朝成为中国历史上最后一个,也是统治时间最长久的少数民族中央统一政权。持续了260多年。

清王朝从维护政权长治久安的利益出发,在康乾盛世时期,进行了一系列巩固边疆、抵抗外国侵略、维护祖国统一的政治军事活动。如康熙年间,平息吴三桂的“三蕃之乱”,维护了国家的统一;收复台湾,并设立一府三县,隶福建省。经过雅克萨反击战,阻止了沙俄侵略者对中国东北边疆的蚕食。清俄双方缔结了《中俄尼布楚条约》,划定中俄东段边界。

清政府历经康熙、雍正、乾隆三代,用了70余年时间,征服了雄踞西北的准噶尔蒙古汗国,统一了天山南北,设立伊犁将军严兵把守,粉碎了沙俄向中国西北边疆扩张的阴谋。在西藏地区,清政府选派驻藏大臣,实行政教合一的统治体制,并且确立了达赖与班禅转世的“金瓶掣签”制度,使西藏直接为中央政府所管辖。与此同时,清政府先后平定了上层贵族叛乱和受英国殖民主义者支持的廓尔喀(尼泊尔历史上的统治王朝)入侵,巩固了中国西南边疆。

因为意味着百万人统治上亿人,所以清朝在征服和治理泱泱大疆域时,多采取高压与怀柔并举的策略。同时,清政府极其注重发展满族与人口众多的汉族及占地辽阔的蒙古地区和西藏的关系“因俗”而“治”之。除在全国各地派遣满族官员,掌管重要权力外,全都任命当地本民族上层人物进行管理,承认和保留他们统治本民族的权力。在内外蒙古地区推行盟旗制度,以强化中央政府对蒙古地区的统治。满族上层统治者还与蒙古贵族世代联姻,给他们优厚的俸禄和显赫的爵位等,以此体现“满蒙一家”的长治久安局面,有效地消除了“贴身隐患”。

大清王朝的建立和发展,最终确定了中国现代统一多民族国家的基本格局。而极盛时的清朝版图,西抵葱岭和巴尔喀什湖北岸,西北包括唐努乌梁海地区,北至漠北和西伯利亚,东到太平洋(包括库页岛),南达南沙群岛。从17世纪后半叶(康熙朝)到18世纪末(乾隆朝),是中国帝制及传统社会的鼎盛时期。期间虽有战争,但工商业百年兴旺,人口升至3亿,竟占到当时全世界人口的三分之一。然而接着,清王朝逐渐走入腐败没落之途。由于保守思想的沉积,闭关锁国和妄自尊大,当世界大变革风起云涌的时候,当中国必须直面西方势力的时候,却只能纠缠于内部的民族矛盾之中,导致了中国近代史上的落伍。虽然清王朝在最后阶段,曾推行过一系列“新政”,但为时已晚。尽管如此,没落的清王朝纵然一再被迫割地(总共割掉了150余万平方千米),清帝退位时,仍给中国留下了1,140多万平方千米的辽阔疆域。

至于广大满族人民及其八旗官兵,也和其他兄弟民族一样,义无返顾地抗击了帝国主义侵略者,同他们浴血奋战,给历史铭刻了许多震撼人心的英勇事迹。在鸦片战争中,驻防在山东青州的满洲八旗几百名将士与数十倍于己的英军展开了殊死搏斗。驻守在浙江乍浦观音山的八旗兵,英勇抗击英国侵略者,276名满族官兵,几乎全部战死在阵地上。驻防在镇江的满、蒙八旗官兵,在很多外省援兵逃走的情况下,面对15,000名英军,毅然拼死抵抗,进行激烈的巷战。旗兵“死伤十之八九”,副都统海龄也壮烈殉国。1858年6月,满、蒙、汉各族八旗官兵,打沉敌舰5只,打伤6只,打死打伤英国侵略军1,578人,法军14人,取得了第二次大沽口战役的胜利。历史更不容遗忘的是,1860年9月21日,在同英法联军的八里桥大决战中,许多满族官兵和蒙古、汉等民族官兵一道,在清军统帅僧格林沁阵前指挥下,壮怀激烈,视死如归,用生命和鲜血谱写了惊天动地的英雄悲歌。

在中国现代史上,满族人民也发扬了抵抗侵略的历史传统。

1931年“九·一八”事变之后,东北广大人民包括满族人民纷纷组织起来,奋起抵抗。先后组织了东北民众抗日义勇军、东北民众自卫军、蒙边镇威第一义勇军、辽西抗日义勇军、少年铁血军等抗击日寇侵略。在抗日战争中有大量满族志士为国捐躯,涌现出了黄显声、邓铁梅、关永芳、唐聚伍、李春润、佟麟阁、关向应等难以数计的满族抗日英雄。在解放战争中,满族人民同样做出了重大贡献。据《丹东满族志》、《宽城县民族志》、《丰宁县民族志》等记载,革命英烈为岫岩县136名,凤城县114名,宽甸县52名,宽城县286名,丰宁县133名。在这些不完全统计中,可以看出满族人民为祖国统一做出的重大牺牲与贡献。

但由于满族统治者所建立的中国最后一个封建王朝与中国近代史上的腐败屈辱相关,再加上日本侵略者曾在中国东北强“扶持”清朝末代皇帝建立过伪“满洲国”,因而使满族的政治待遇曾受到一定时期的负面影响。从辛亥革命以后,由于当时特殊的历史原因,满族中的一些人改报了汉族,原有一些被编入满洲八旗同时也自称是满族的其他民族人口有部分也改报了民族成分。这样,在满族的发展史上出现了人口增长缓慢甚至下降的现象。

新中国成立以后,满族和其他兄弟民族人民一样,获得了参与国家管理的政治平等权利。1956年2月18日,由国务院发出《关于今后在行文中和书报杂志里一律不用“满清”的称谓的通知》。通知指出,“满清”这个名词是在清朝末年中国人民反对当时封建统治者这一段历史遗留下来的称谓,为了增进民族团结,今后除了引用历史文献外,一律不要用“满清”这个名称,将满族人民同满族统治者区别开来。此后周恩来总理在阐述中国民族政策及接见满族皇室人员时专门谈到满族问题,并明确指出:“现在的问题,是要恢复满族应有的地位。”(《周恩来选集》,第319-320页)。原满族皇室主要成员溥仪于1964年任中国人民政治协商会议全国委员会委员,溥杰于1959年任中国人民政治协商会议全国委员会文史资料研究委员会专员、第六届全国人民代表大会常务委员会委员。其他皇室人员在政协任职的也很多。以前隐瞒满族成分,或者没有申报满族成分的群众纷纷自愿地恢复和改正,这样使得曾一度呈现零增长趋势的满族人口又开始正常发展起来。虽然1964年全国人口普查时,满族人口仅为2,695,675人,大大低于全国人口的增长速度。

1981年,国家有关部门发布《关于恢复或改正民族成分的处理原则的通知》。许多满族人恢复或改正了满族成分。这其中包括一部分“蒙古八旗”和“汉军八旗”旗人后裔。

在经过经济和文化等各个方面的充分准备之后,满族实行区域自治的条件已经成熟,1985年1月7日经国务院批准,在辽宁省成立了首批满族自治县--新宾、凤城、岫岩3个自治县。此后又陆续于1986年12月2日在河北省建立青龙、丰宁两个满族自治县;1988年8月30日在吉林省建立伊通满族自治县;1989年6月29日在辽宁省建立桓仁、宽甸、本溪、清原、北镇5个满族自治县(现凤城、北镇已撤县改市);在河北建立宽城满族自治县和围场满族蒙古族自治县。除自治县外,在全国还设立了200多个满族乡镇,满族的自治权利得到了保障。

目前生活在东北的满族,主要集中在辽宁和吉林东部山区,这些满族聚居地主要有伊通、清原、新宾、本溪、桓仁、宽甸、岫岩、凤城(现已撤县建市)8个满族自治县。还有10余个满族聚居县、市。这里处于长白山余脉地段,峰峦起伏,绵亘数百里,平均海拔500米左右,山林面积约占60%,疏林草地面积约占25%,耕地面积约占15%。

这一地区的雨量适中,河流纵横,农作物主要有水稻、玉米、大豆,森林资源丰富,林木覆盖率达50%以上,盛产人参、鹿茸、柞蚕、细辛、五味子、黄芪和众多种类的食用菌,还有养生作用极大的林蛙。地下矿产有40多种,其中已经开采的有煤、金、铁、铜、大理石、石灰石、硅石以及草炭等等。

满族另一个聚居地区在河北省的北部和东北部,这里分布着丰宁、宽城、青龙三个满族自治县和围场满族蒙古族自治县,处于燕山山脉边缘。山林和草地面积约在80%以上,耕地面积约占15%,地形地貌与东北满族聚居地区相似,都以山林草地为主,不过这里属于暖温带大陆气候,比东北要温暖一些。这一地区主要生产煤和金,林业以木材和水果为主。

满族有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系满-通古斯语族满语支。满文是16世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母右边或加圈,或加点,史称“有圈点的满文”或“新满文”。由于清代以来满族人大量迁入中原地区,在经济、文化、生活上与汉族交往密切,满族人民逐渐习用汉语和汉文。

满族曾信仰萨满教,崇拜祖先,有祭天、祭祖的习俗。后来,受佛教、道教和儒家思想影响,崇拜对象变得多元化。

满族的传统服饰有鲜明的个性特征。“旗头”、“旗鞋”和“旗袍”是满族妇女的代表性服饰装束。“旗头”指的是一种发式,类似扇形,以缎、锦、纱等料制成,上面附有绢花,常用于隆重的场合。“旗鞋”款式独特,在鞋底的脚心部分装有三寸左右的木制高底,走起路来姿态优美(满族妇女从未有过缠足的陋习)。满族女式“旗袍”下摆较为宽大,不束腰带,在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边,突显出女性的线条美,显得非常得体又漂亮雅致。旗袍分为皮、棉、单、夹数种,在不同的季节分别穿用。满族女式旗袍已得到各民族妇女的普遍喜爱,经过现代重新设计改革后的旗袍,端庄典雅,富有东方神韵,成为中华民族的代表性服装。

满族男子旗袍袖口接有袖头,半圆形如马蹄,俗称“马蹄袖”,平时挽起,放下时可为手背御寒。满族的帽子种类较多,主要分为凉帽和暖帽两种。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩或马褂。坎肩一般分为棉、夹和皮数种,为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟数种。马褂为短衣,较为宽大,袖长过肘,便于骑射,后来演变为礼服和常服。

满族人的主食一直到现今,除食用大米和白面之外仍然保留了传统的食品和制作方法,主要有玉米、高粱、小米、大黄米、大豆、小豆等。玉米多做成粥或饼。满族人喜欢吃各类面点,满语统称为“满洲饽饽”,与现在的点心相似。其中比较出名的有萨其马、绿豆糕、凉糕、牛舌饼、金丝糕、太阳糕和驴打滚等。满族特色菜肴主要有“白肉血肠”、“酸菜”和火锅等。而“满汉全席”已成为中华民族饮食文化的重要组成部分。

满族早期多依山傍水而居。房屋多为三间或五间,中间开门,分东、西屋为卧室。卧室内设火炕,取暖烧饭一举两得。满族尚西,以西屋为尊,住长辈。屋内火炕南、西、北相连,俗称“万字炕”。西墙上设祖宗匣位,供祖宗。西炕较南、北炕窄,摆置香案等。正房前设“索伦杆”,杆上有锡斗,放粮食、碎肉供鸦雀食用,是祭天祭神的器物。房舍窗户多用纸糊,房梁上常悬有悠车,婴儿放在悠车里,听着母亲的摇篮曲安睡。城里的富贵人家多住四合院。现各地满族大都居于宽敞明亮的砖瓦房。

满族聚居地区的传统交通工具主要有马车、爬犁、独木舟和桦皮船等。爬犁是雪上交通工具,将两根树干用火烤后弯成弓形,上端翘起,上面铺板或做成箱式,驾以马、牛。载人载物极为轻便。独木舟是由粗大原木凿空而成,可容数人。还有一种桦树皮船,制作较为麻烦。先做龙骨,里外附上桦树皮,一人可以扛着行走。

满族传统的婚姻仪式较为复杂,大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。满族有比较特殊的育儿习俗。生男在门左挂弓箭,生女在门右挂彩色布条,娘家送一个悠车。生儿三天时,亲朋送贺礼,俗称“下奶”。并举行洗礼,称“洗三”。满月时要请客人来“做满月”,并将弓箭或布条取下挂在“子孙绳”上。百日时,要用从各家要的彩布条编成锁,称挂锁。周岁时还要举行较为隆重的仪式,让孩子“抓周”。一般在16岁时,男孩剃发,女孩盘发髻。

满族禁忌较多,不许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵,祖宗匣放在西炕上,西炕不许住人和堆放杂物,不能有各种不敬行为。满族还有不打喜鹊、乌鸦,不吃狗肉和用狗皮的禁忌。

满族早期的体育与娱乐是结合在一起的。主要形式有骑射、摔跤、雪地走(即妇女穿旗鞋着旗装在雪地中竞走)、踢熊头(类似于足球)、滑冰、跑冰车、跑马城、采珍珠、蹴球等等。

满族长期生活在东北,入关以后又统一全国,所以满族的名胜古迹数量很多。比较重要的有位于河北省的清西陵和清东陵,位于承德市的避暑山庄以及“关外三都”(是指位于辽宁省新宾满族自治县的赫图阿拉城、辽阳东京城与沈阳故宫)和“关外三陵”(新宾满族自治县境内的永陵、沈阳的福陵和昭陵)等。除皇家建筑外,在东北满族聚居之处大都保留了大量满族古迹,如沈阳还有四塔四寺,新宾还有建州三关,北宁有北镇庙,本溪有碑林,岫岩、伊通、隆化等地还建有以满族文物为主的民族博物馆等。

满族在科学工艺方面具有很大的历史成就。清朝康熙皇帝爱新觉罗·玄烨不仅是一位出色的军事家、政治家,也是一位学者。他主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书,都具有较高的科学价值。水利专家撰写的《河工器具图说》是中国最早的水利专著。陶瓷专家唐英在清代创立了“唐窑”,其工艺奠定了中国现代陶瓷业的基础。复旦大学教授秉志是中国现代生物学的奠基人。

满族文化艺术非常发达。入关之前民间文学十分丰富,以神话、传说、歌谣的形式代代相传。入关之后,吸收汉文化的精华,出现了很多著名的文学家、诗人、书画家。如清代著名词人纳兰性德、世界文学名著《红楼梦》的作者曹雪芹、“五四”以后的著名文学家老舍、端木蕻良等。在书法方面涌现出以康熙、乾隆为代表的不少名家;绘画方面也不乏颇有造诣者,如杰出绘画家唐岱、布颜图等。满族戏曲艺术对京剧的形成和发展贡献巨大,还产生了程砚秋、关肃霜等著名京剧表演艺术家。在文化艺术方面的满族杰出人物还应包括相声大师侯宝林、著名语言学家罗常培等等,他们以卓越的成就为中国文化事业的发展做出了贡献。

近年来,在辽宁省满族民间仍然盛行着浓厚的书画欣赏风气。如岫岩满族自治县的满族农民画与剪纸,北宁市满族聚居区的楹联及书法都在全国声名卓著,多次在全国获奖,在中国民族书画艺术中占有重要位置。

满族歌舞也独具特色。以唱“空齐曲”的“莽式”舞蹈见长。在民间还有《笊篱姑姑舞》、《太平鼓》等舞蹈。清初以来,满族秧歌盛行,成为群众娱乐的重要形式。满族宫廷舞蹈主要有扬烈舞和喜起舞两种,这两种舞蹈用于盛大典礼中,由民间舞蹈移植加工而成,现在多用于戏剧表演之中。

满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人,有各种礼节,其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安,途中遇长辈人要让路,吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义,对宾朋真诚相待,有客人必设宴招待,所允诺之事必全力去做。现在,满族人虽然简化了上述繁琐礼节,但仍然保留了尊老敬上、待人热情礼貌的优良传统。

总而言之,满族有过辉煌的过去,也有过痛苦的经历。在清朝灭亡之后的一段时间内,广大满族百姓遭受过歧视和压迫,许多人甚至改名换姓,隐瞒民族身份。中华人民共和国成立以后,满族人民享有了民族平等权利,他们又恢复了自己的民族身份、民族尊严和民族热情。现在,满族人民正同全国各族人民一道,在各行各业、各条战线上贡献着自己的勤劳和智慧,满怀信心地迎接着祖国大家庭的美好未来。

语言文字

满语属阿尔泰语系满--通古斯语族满语支。满族先人女真曾经使用过女真文,明代失传。

满文是16世纪末努尔哈赤下令额尔德尼和噶盖二人以蒙古文字母为基础创制的,史称“老满文”。17世纪皇太极下令达海对“老满文”进行改造,称“新满文”。满文通行约三百年。

迁都北京,入主中原后,因满、汉民族杂居,文化交流,满语文的使用范围逐渐缩小,最后消失。满文文献档案现存的非常多,有的价值极高。

宗教信仰

满族很早就信仰原始性很强的萨满教。萨满教是在满族及其先人对自然和社会现象的原始理解下产生的,并逐渐形成一种信仰。

清代乃至民国期间萨满教还很流行,解放以后随着科学文化水平的不断提高,萨满教已经逐渐消亡。满族萨满教崇祀祖先神、英雄神和各种自然神、动物神。

萨满教的各种活动是由萨满来主持的。在各姓氏部落中,都有自己的萨满,有家萨满和野萨满两种。家萨满主要是主持家神祭祀,这种祭祀一般有定期,主要包括祭天、祭祖、换索和背灯祭。野萨满主持放大神,野祭主要祭祀各种动物神灵。各姓萨满祭祀的程序和内容并不完全相同,各有自己的特点。满族建立政权尤其是入关之后,萨满教活动并没有停止,乾隆年间制定了《钦定满洲祭神祭天典礼》,主要有堂子祭和坤宁宫祭,不过祭祀的程序内容已不同于民间萨满祭祀。

满族萨满被称为神与人之间的联系人,他们有跑火池和上刀梯等特殊本领,人们相信他们具有神灵附体的能力,也就能够医治百病、驱邪祈福和预测占卜,所以在社会上很受尊敬。萨满跳神的服饰用具虽大致相同,但依部族之不同也有区别。萨满神帽上的装饰有鸟类、兽类、鱼类,穿彩色神衣,用手鼓、腰铃、神刀,以及其他乐器。萨满不但要表演各种动作,还会唱满语的萨满祝辞,这更使萨满具有了神秘色彩。

萨满教是满族长期以来形成的文化现象,在其中保留了许多满族特有的民族文化。萨满教信仰在解放以后随着科学文化普及,人们越来越相信科学,很快淡化下来。萨满教作为一种民族文化的特殊载体,在今天已成为学者们研究的对象。近年来已出版了数十种有关萨满教研究的著作。使人们对满族的历史文化和传统观念有了更深刻的了解。

一般满族家中除供观世音、关公、楚霸王神位外,还喜欢供“锁头妈妈”,用麻线栓一支箭在门头,一年祭三、四次,祭时一般在晚上把箭头拿下来,摸黑磕头,祈求“锁头妈妈”保祜一家平安。

饮食文化

满族传统主食有停悸、煮饽饽(饺子)、米饭、林米水饭、高粱米(休米)豆干饭、豆糕、酸汤子等。尤其喜欢吃粘食和甜味食品,如饽饽、年糕等。流传至今的“驴打滚”、“萨其玛”都是满族传统点心。火锅、全羊席、酱肉也是满族人传统吃肉方法。酸菜是他们喜欢的素食,或炒,或炖,或凉拌。

满汉全席

又称满汉燕翅烧烤全席。满、汉族合宴名称。清朝中叶,由于满、汉官员经常互相宴请而形成。席上珍肴有熊掌、飞龙鸟、猴头、蛤土螺、人参、鹿尾、驼峰等,其中猪肉比重较大。做法多是烧、烤、煮、蒸。火锅类、涮锅类、砂锅类菜肴占突出地位。以干鲜果品、蜜饯为主要配料的菜肴,必不可少。主食以满族饽饽为主。此席是中华民族饮食文化的重要组成部分。

风味主食

小肉饭

即满族传统主食扬子饭。用炒猪肉丁与高粱米焖制。再多放些水,就会做成鞋子粥。

龙虎斗

用大米、小米、小豆合煮的饭。“斗”即“豆”谐音,大米、小米喻之龙、虎,故称“龙虎斗”。

秫米水饭

将秫米放水中煮熟,捞到冷水中浸凉即成,多在夏季食用。

饽饽

满语词汇。用粘米做成,耐饥又便于携带。满族人春天用黄米、小黄米加豆面做豆面饽饽,夏天用粘高粱面和小豆泥做苏叶饽饽(外包苏叶而得名),秋天用大、小黄米面、豆泥做粘糕饽饽,油煎或蘸糖吃,香甜可口。

酸汤子

用稍微发酵后玉米面团,用手和特制工具将其挤成筷子粗细的面条,荤炒、素炒或做汤面。略带酸味,吃起来比较爽口。酸汤子是粗粮细作的的好办法。

布缩结

满语指酸菜。这是满族的主要素菜。满族生活在冬季寒冷的东北地区,一年有半年要靠窖藏的脱清蔬菜过日子。酸菜是秋天将新鲜的青菜在缸中发酵而成,味酸。炖,炒,生拌凉菜,做汤,做馅都行。猪肉炖酸菜是北方满族常吃的菜肴。农村逢年节人们爱吃白肉血肠酸菜。东北满族聚居的地方,家家的炕桌中央都有一圆形洞穴;正好能放下马勺,炕桌下放一火盆,就着马勺里的酸菜,寒冬腊月,全家可以吃上热乎乎的饭菜。

火锅

满族的传统饮食。通常以羊肉为原料,东北农村满族喜欢用酸莱、蘑菇、粉丝、虾仁先放火锅内,再将切成薄片的猪肉、羊肉铺在酸菜上。放进火锅内煮开后,配上作料即可食用。除羊、猪肉外,抱子、鹿、野鸡、黄羊、飞龙的肉都可以做火锅子。火锅现已成为内地广大群众的冬季佳肴。

传统节日

满族传统节日主要有“颁金节”、“添仓节”和“虫王节”等。满族受汉文化影响,其他节日与汉族相近。重视农历新年;正月十五过灯节,农历二月二是“锁龙”的日子,还过五月端五和八月十五中秋节等。

颁金节

“颁金”是满语,意为满族命名之日。公元1635年11月22日(明崇祯八年,后金天聪九年十月十三日),后金国汗皇太极(清太宗)特别颁布了一项废除女真旧称的命令。在这项命令中说:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人往往称为诸申(女真)。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我国满洲原名,不得仍前妄”(《清太宗实录》卷二十五)。从此,“满洲”作为正式的民族称谓被固定下来并统一使用。在此之前,无论是自称还是他称,皆通行为“女真(诸申)”。“满洲”(满语意为“吉祥”)名称的出现,标志着一个古老民族具有了新的发展契机。事实上也真是如此。未久,满族作为新民族再度(女真人曾建立中原金王朝)入主中原,建立了延续260余年、幅员远比明朝辽阔的大清王朝,并确定了中国现代统一多民族国家的格局。

为了纪念满洲民族的诞生,每逢农历十月十三日,全国各地满族人纷纷聚集在一起,载歌载舞,隆重庆祝自己的节日,许多满族同胞穿起旗袍等民族服装,跳起民间传统舞蹈,唱起民间歌曲,开展各种庆祝活动。同时,还准备奶茶、萨其玛、打糕、金丝糕等食品,供大家品尝。

添仓节

每年正月二十五,满族农村家家讲究煮黏高粱米饭,放在仓库,用秫秸棍编织一匹小马插在饭盆上,意思是马往家驮粮食,丰衣足食。第一天,再添新饭,连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。

二月二

俗称“龙抬头日”。当日晨,满族人家把灶灰撒成龙的形状,故称“引龙”。然后举行仪式,祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。

虫王节

六七月间,易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天,一户出一人到虫王庙朝拜,杀猪祭祀,求虫王爷免灾,保证地里的收成好。如今基本不再搞虫王节祭祀活动,但家家要在这一天晾晒衣物,以防虫蛀。

中元节

满族以七月十五为中元节,也视为超度亡灵的“鬼节”。届时,各处寺院设立道场,燃灯念经,要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风,屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等,为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌,桌上供一大月饼。祭时,焚香磕头,妇女先拜,男人后拜。

风俗习惯

服饰

满族历史悠久,文化发达。其服饰高雅华丽,在中国民族服饰文化中独树一帜,并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。

由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要,过去满族人无论男女,均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后,“旗人”的装束,便成为“旗袍”(满语称“衣介”)。

清初,旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体,又有利于骑马奔射。出猎时,还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点,一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠,曾厘定衣冠制,规定“凡朝服,俱用披肩领,平居只有袍”。即常服不能带领子,只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领;二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头,形似马蹄,俗称“马蹄袖”。平时绾起来,冬季行猎或作战时放下,使之罩住手背,既起到了类似手套的保暖作用,又不影响拉弓射箭,故又称之为“箭袖”(满语称之为“哇哈”)。满族入主中原以后,“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作,官员入朝谒见皇上或其他王公大臣,都得先将马蹄袖弹下,然后再两手伏地跪拜行礼。

旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的,既便于骑马,又能抵御风寒,故名“马褂儿”。清初,马褂儿是八旗士兵“军装”,后来在民间流行起来,具有了礼服和常服的性质,其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种,为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。

而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍,则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法,即镶十八道衣边才算好看,样式也变成宽袍大袖;辛亥革命后,旗袍样式由肥变瘦;在20世纪30代初受西方短裙影响,长度缩短,几近膝盖,袖口缩小;30年代中又加长,两边开高衩,并突出曲线美;40年代又缩短,出现短袖或无袖旗袍,外为流线型。继后,衣片前后分离,有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛,棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外,还分皮、棉、单、夹数种,便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍,一般样式大致为:直领,窄袖,右开大襟,钉扣绊,紧腰身,衣长至膝下,两侧开叉;讲究做工和色彩搭配,大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美,又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为中国妇女普遍喜爱的中式服装。

旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来,就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。

“旗头”指的是一种发式,也称发冠。类似扇形,以铁丝或竹藤为帽架,用青素缎、青绒或青纱为面,蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用,一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠,限制了脖颈的扭动,使身体挺直,显得分外端庄稳重,适应于隆重场合。

“旗鞋”款式独特,是一种高木底绣花鞋,又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5-10厘米左右,有的可达14-16厘米,最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹,然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种,一种上敞下敛,呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆,其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外,木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子,长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好无损,还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。穿这种高底鞋走起路来显得姿态优美。老年妇女的旗鞋,多以平木为底,称“平底鞋”,其前端着地处稍削,以便行走。

满族的帽子种类较多,主要分为凉帽和暖帽两种。过去,满族人常戴一种名为“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽,又称“帽头儿”,其形状上尖下宽,为六瓣缝合而成。底边镶一约3厘米宽的小檐,有的甚至无檐,只用一片织金缎包边。冬春时一般用黑素缎为面,夏秋则多用黑实地纱为面。帽顶缀有一个丝绒结成的疙瘩,黑红不一,俗称“算盘结”。帽檐下方的正中钉有一个“标志”,称“帽正”,有珍珠、玛瑙的,也有小银片、玻璃的。相传这种帽最早始于明代初期。因其为六瓣缝合,取“六合”,即天地四方“统一”之意,故盛行起来。满族入关以后,受中原文化影响,也取其“六合统一”之意,开始戴用此帽,而且颇为流行。现在,在有关清代和民国时期的电视、电视剧中,我们仍能经常看到它的影子。

早期满族男人多穿双脊脸的叫做“大傻鞋”的一种便鞋。鞋面多用青布、青缎布料。鞋前脸,镶双道或单道黑皮条。鞋尖前凸上翘,侧视如船型。妇女除“旗鞋”和平底便鞋(平底鞋鞋面上皆绣花卉图案,鞋前脸多绣有“云头”)外,还有一种“千层底鞋”。“千层底鞋”用多层袼褙做鞋底,故得此名。鞋面多为布料,一般不绣花卉等图案,多在劳动中穿用。

还有一种很有特点的鞋,叫乌拉(靰鞡)鞋,多为满族百姓冬季穿用。用牛皮或猪皮缝制,内絮靰鞡(乌拉)草,既轻便,又暖和,适于冬季狩猎和跑冰。

住行

满族早期多依山傍水而居,以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间,坐北朝南便于采光,均在东端南边开门,形如口袋,俗称“口袋房”,便于聚暖。东西各有厢房,配以门房,这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房,俗称“海青房”。房柱皆插地,门向南开,高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋,又称外屋,设厨灶锅台、水缸,灶通西内室火炕,火炕,满语称“土瓦”。从堂屋西墙开门为里屋,为南、北、西三面构成“万字坑”或“蔓枝炕”。满族尚右,西墙供祖宗牌位。西炕为窄炕,不住人,下通烟道。南北对面炕。上铺炕席,或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜,柜内装衣物,柜上叠置被褥、梳妆用品。夜间长辈居于西屋南炕,北炕分居兄弟子媳。就寝时,头朝炕外,脚抵墙,对防寒和呼吸新鲜空气颇为适宜。墙壁多贴有纸画。为御北方寒冷,有的还建有火地。屋外西山墙头砌有圆形烟囱(满语称为呼兰),高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠,以挡逆风。南北墙上有窗,窗户纸糊在窗棂外,多“高丽纸”,纸上淋油或盐水,免得为雨雪淋湿脱落。窗棂及门上亮子窗棂构成各种图案,美观牢固。窗户分上下两扇,上窗可用棍支起通风。房梁上常悬有悠车,婴儿放在悠车里。炕上摆有长方形的炕桌,吃饭时围桌盘膝而坐,暖和方便。桌的左右铺有毡褥子以待宾客。房棂、椽、栋多有雕花油彩。厢房则设碾房和仓库(满语称哈什)。房外四周环砌围墙。院内东南竖“索伦杆”,杆上有锡斗,杆下放三块石,称为“神石”。杆后是一面用砖砌成的壁墙,墙头饰有雨搭。

过去,城中的富贵人家多住四合院。四合院大门多为三间屋宇式建筑,正房三至五间,东西厢房一般也是三至五间,四周围以砖墙,门房两侧设有石礅,称为上马石。有的四合院分为前后两院。满族的这些民间居所式样,大部分保留在东北的满族聚居区。但从上个世纪80年代以后,除很少一部分人建房仍保留传统建筑方式外,绝大部分已建造成更为宽敞明亮的现代式房屋。

为适应山区和林海雪原居住环境,满族聚居地区的传统交通工具主要有马车、爬犁、独木舟和桦皮船等。爬犁(满语称法喇)是雪上交通工具,将两根树干用火烤后弯成弓形,上端翘起,贴地部分宽约1米半,上面铺板或做成箱式,驾以马、牛,载人载物极为轻便。目前只在较寒冷的北部山区偶尔使用。满族的水上交通工具最早是独木舟(满语称威呼),由粗大原木凿空而成,可容数人。还有一种桦树皮船,制作较为麻烦。先做龙骨,里外附上桦树皮,一人可以扛着行走。相当轻便。现在已经不多见,被现代船只所取代。

礼仪

满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人,有各种礼节,其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。其中,打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用,其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官,形式为弹下箭袖,左膝前屈,右腿微弯,左手放在左膝上,右手下垂,并问安。抱见礼是平辈之间用,晚辈对长辈也可用,不过晚辈要抱长辈的腰,长辈抚晚辈的背,等等。现在,有些繁琐的礼节已被简化。

满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安,途中遇长辈人要让路,吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义,对宾朋真诚相待,有客人必设宴招待,所允诺之事必全力去做。

满族传统的婚姻仪式较为复杂,大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。

通媒即由男方家请媒人向女方家求婚,两家都同意后便放小定,即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚,即选择吉日,男方家及其亲戚往女家问名,女家设宴款待,男方家长致辞求婚,女方家则推谢再三,男方家坚持求婚,女方家同意后,才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼,也是选择吉日,男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段,女方家在婚期前一天陪送嫁妆,俗称“过箱”,新郎要往女家致谢。迎亲时,新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲,在途中两车相错时,新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车,俗称“插车”(由于各地区满族风俗不同,也有新郎与迎新队伍直接到新娘家迎亲的。还有的地方有"旗俗不亲迎"之说)。新娘至新郎家,换车乘轿,花轿落地,新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿,与新郎站在事先摆在院中的天地桌前,向北三叩首,俗称拜北斗,即拜天地。拜完后撤天地桌,新娘进入临时搭的帐篷,谓之坐帐。坐帐时“开脸”,换头型。坐帐后,新娘跨过马鞍进洞房,新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒,吃合喜面、子孙饽饽,众人闹洞房。在婚日当天晚上,新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天,新娘给夫家亲戚装烟敬茶,拜宗族,认明辈分,谓之分大小。一般在结婚三日之后,夫妻同回女方家,拜见娘家人并拜祖宗。婚后一个月,新娘回娘家住一个月,谓之住对月。到了这时,婚娶仪礼乃告结束。

这些繁杂的婚娶程序在今日满族聚居地区已经简化,并且融合了现代形式。比如插车,演变为男女青年骑自行车或摩托车,各自由婚庆队伍陪伴,从自己的家里出发,行进至中途相遇时,两人交换自行车或摩托车,再一同到新郎家。还有拜祖宗,有的地方演变为新人拜双方父母。虽然有变化,但仍然具有浓厚的民族特色。另外,满族的婚姻仪式因居住地区不同而略有变化,并非完全一致,但主要程序大致相同。

满族的育儿习俗比较特殊。生男在门左挂弓箭,生女在门右挂彩色布条,娘家送一个悠车。生儿三天时,亲朋送贺礼,俗称“下奶”。并举行洗礼,称“洗三”。满月时要请客人来“做满月”,并将弓箭或布条取下挂在“子孙绳”上。百日时,要用从各家要的彩布条编成锁,称挂锁。周岁时要举行较为隆重的仪式,让孩子“抓周”。一般在16岁时,男孩剃发,女孩盘发髻。至今在东北满族聚居区仍然保留“下奶”、“洗三”、“做满月”、“抓周”等传统习俗。

葬俗

满族的丧葬以土葬、火葬为主,土葬和火葬历史都很久远。在满族入关前以火葬为主,这主要是由于他们经常迁移。另外,八旗将士在清初战死较多,尸骨不便送回故里,所以多用火葬。满族入关后逐渐发生变化,从火葬与土葬并用发展为以土葬为主。丧葬仪式是,死者临终前穿寿衣,多为长袍、马褂,为单数。屋内停灵,一般在7日之内。用木板做成灵床,头西脚东。灵幡用3尺左右的红布制成,上缀以黑穗,悬挂在院中高杆上。满族人用的棺具形状特别,上部隆起,上宽下窄,称“旗材”。

停灵期内合家举哀,举行祭奠。入殓时棺内放金银等物,贫者用金银箔元宝代替,口含铜钱或玉器,灵具放在院内灵棚内。出殡多选阴历单日,抬灵有16杠、32杠、64杠之分。出殡后要感谢帮忙的人并请吃饭。下葬后,每7天到坟上烧一次纸,连烧7次。百日时要烧百日,周年时要烧周年。满族烧纸是将纸叠成口袋状,俗称烧口袋。清明节要上坟,烧口袋和插佛托。近30年来,满族的丧葬又改为火葬为主。但祭奠亲人的仪式仍然保留了许多古老传统,如清明节烧口袋、插佛托、烧七、烧百日、烧周年等,都依然如故。

禁忌

满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵,祖宗匣放在西炕上,西炕不许住人和放杂物,不能有各种不敬行为。不许打狗,更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子,也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽,尽可以打来吃,但是,今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮,狗死了要把它埋葬了,因为狗通人性,能救主,是义犬。"从此爱犬、敬犬便成了满族的习尚。另外,满族人不仅不食乌鸦之肉,还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

艺术天地

满族自清代入关以后,在文学和艺术方面取得了辉煌成就。

清代的满族作家有数百人之多,这在过去是鲜为人知的。他们在诗词文赋、小说戏曲方面都有上乘的表现。从清初开始满族文学家就开始涌现,诗坛上有名的有鄂貌图、岳端、博尔都、赛尔赫、文昭等等。词坛上的纳兰性德被称为“清初第一词人”,他的词以“真切”胜人一筹,其词作《饮水集》在清代,乃至现代都产生过相当大的影响。

清代中期,满族文学发展更为繁荣,作家作品大量涌现,形成了独立的文学风格和文学力量。诗坛上出现了敦诚、永忠、铁保等一大批诗歌名家。

词坛上女词人顾太清(西林春)声名远播,她的词集《东海渔歌》受到了很高的评价。在八旗词人中有“男中成容若(纳兰性德,字容若),女中太清春(顾太清名春)”之誉。在小说中,曹雪芹的《红楼梦》、文康的《儿女英雄传》都是家喻户晓的作品,在中国小说史上占有极为重要的位置。和邦额的短篇文言小说《夜谭随录》,也是清代小说中的重要作品。另外还出现了大量满文翻译作品,成为满汉文化交流的成果。出现了散文名家麟庆,他的《鸿雪因缘图记》以散文形式记述一生的经历、思想,别具一格。

在清代满族不仅创造了灿烂的满族文学,而且对整个中国文学的繁荣发展也做出了贡献。

在书法方面,在清代的满族同样涌现出众多的名家。如康熙、乾隆都善书法。成亲王永瑆、吏部尚书铁保,都是当时第一流的书法家。另外如吞珠、图清格、英和、如山等人的书法也都得到社会的公认。

在绘画方面,名家更多。宗室中如慎郡王允禧、质亲王永王容,还有赫奕、黑寿、莽鹄立、西密扬阿、阿尔稗、庆保、耆龄、文祥等等,在绘画界都享有盛誉。自汉军旗人高其佩首创指头画后,满族指头画名家不胜其数,成为当时指头画派的主力军。绘画方面最著名的是唐岱,他曾被康熙赐为“画状元”,著有《绘事发微》一书。布颜图的声名也很大,他的画重视章法,简而能厚,著有《画学心法》。

满族的文学书画成就影响深远,至今仍为人们所重视。自清代以后,特别是解放50年来,涌现出一大批著名的满族文学家和书画家。尤其是在辽宁省满族发祥地,继承和发展了满族书画传统,至今在民间盛行浓厚的书画欣赏风气。如岫岩满族自治县的满族农民画与剪纸,北宁市满族聚居区的楹联及书法都在全国声名卓著,多次在全国获奖,在中国民族书画艺术中占有重要位置。

在艺术方面,满族歌舞也独具特色。满族歌舞早期比较简单,主要形式是举一手于额,反一袖于背,盘旋作势,众人以唱“空齐”配合,谓之“空齐曲”,这种舞蹈称为“莽式”。在莽式舞中比较复杂的则糅进了各种动物的动作。在民间还有《笊篱姑姑舞》、《太平鼓》等舞蹈。清初以来,满族秧歌盛行。满族秧歌是吸取了汉族秧歌的形式发展起来的,但秧歌的人物和动作已经鲜明地满族化。队中增加了反穿皮袄、身挎串铃、手持鞭子和身着八旗官员服饰的人物,人物动作增加了鹰、虎、熊、蟒等动物姿态。

另外,满族秧歌中还有满族特有的对刀把、碰肩、抱腰等数十种礼节动作。满族秧歌形成之后,在群众中广泛流传,年节之际各村都组织秧歌队,成为满族群众娱乐的重要形式。近年来,农村改革开放,满族秧歌又进行了新的发展改革,从内容到形式更加丰富,因而在群众中也更加流行。满族宫廷舞蹈主要有扬烈舞和喜起舞两种,这两种舞蹈用于盛大典礼中,是从民间原始舞蹈中移植加工而成的。现在多用于戏剧表演之中。

满族戏曲中,有扶余满族戏、宁古塔满族戏等,“八角鼓”也曾在满族中一度流行。八角鼓形为八边形,蒙蟒皮,七个边每边有铜环,另一个边下拴一长穗,可弹、搓、摇,作为唱曲的伴奏乐器。

八旗创造的子弟书影响最大,又称为"八旗子弟书",是一种曲艺演唱形式,盛行于北京和沈阳,满族人创作出许多曲艺节目,对其他曲艺尤其是大鼓的形成发展有深刻影响。另外,满族对京剧的形成和发展也做出了重要贡献,涌现出一批著名的剧作家和表演艺术家。

剪纸

过年过节。满族喜欢贴窗花。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉,古今人物,贴在窗户上,栩栩如生,充满活力。还有另外一种剪纸艺术,就是挂笺,或称挂钱。过春节时,家家户户用五色彩纸,剪成长约40厘米,宽约25厘米不等的纸块,中间髅刻云纹字画,如丰、寿、福字,下端剪成犬牙穗头,悬挂于门窗横额、室内大梁等处,五彩缤纷,喜气洋洋。最早挂笺是祭祖场所的装饰品,一般都是单数。传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张。黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉。

满戏

满族戏曲剧种。又名“八角鼓戏”。由满族曲艺八角鼓发展而来。满族先民在骑射渔猎之暇围在篝火旁,边说边唱边舞,并扣击自制八角鼓相和,娱其情志,逐步形成说、唱、舞相结合的艺术形式。清兵入关后,八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、锣鼓等配合,吸收诸宫调、杂剧及各地民歌、小曲,形成牌子曲剧。多演唱历史和民间故事。呼和浩特市新城区于1952年成立八角鼓剧团,上演关润霞编演的《对菱花》。1955年,在内蒙古第一届民族民间音乐、舞蹈、戏剧观摩会上,正式命名为满戏。

名胜古迹

满族长期生活在东北,入关以后又统一全国,统治中国长达260多年。所以满族的名胜古迹数量很多。除北京故宫和避暑山庄之外,比较著名的名胜古迹有“关外三都”和“关外三陵”。关外三都,是指位于辽宁省新宾满族自治县的赫图阿拉城、辽阳东京城和沈阳故宫。关外三陵,是指新宾满族自治县境内的永陵、沈阳的福陵和昭陵。关内地区比较重要的有位于河北省的清西陵和清东陵,这里是埋葬清代帝王后妃的地方,规模宏大,保存较为完好,今天已经成为游览圣地。还有许多著名的皇家园林。在东北满族聚居地区大都保留了大量满族古迹,如沈阳还有四塔四寺,新宾还有建州三关和新建的中华满族风情园,北宁有北镇庙,本溪有碑林,岫岩、伊通、隆化等地还建有以满族文物为主的民族博物馆等等。

北京故宫

故宫又名紫禁城,位于北京市中心,天安门广场北1,000米、景山南门对面,东西宽750米,南北长960米,面积达72万平方米,共有宫殿房舍9000多间,是中国现存规模最大、最完整的帝王宫殿和古建筑群。在世界宫殿建筑群排名上也居于前列。始建于1406年(明朝永乐四年),作为明清两个朝代的皇宫先后有24个皇帝在此执政。宫墙周长3千米,墙高近10米,底宽8.62米;并有宽52米、深6米的护城河环绕。故宫的建筑部局严格分成外朝与内廷两大部分。外朝包括有以太和、中和、保和三大殿为中心的一组建筑。其中太和殿最为高大、辉煌,它宽60.1米,深33.33米,高35.05米。皇帝登基、大婚、册封、命将、出征等都要在这里举行盛大仪式,其时数千人山呼“万岁”,数百种礼器钟鼓齐鸣,极尽皇家气派。太和殿后的中和殿是皇帝出席重大典礼前休息和接受朝拜的地方,最北面的保和殿则是皇帝赐宴和殿试的场所。内廷包括乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园及东西六宫等,是皇帝处理政务和与皇妃、皇子起居生活的地方,俗称"三宫六院"。故宫正门即午门,它与南面的端门、天安门构成了一个南北狭长的前庭。故宫北门是神武门,东为东华门,西为西华门。城墙四角还耸立着4座角楼,造型玲珑剔透。故宫外朝部分建筑高大威严,内廷则是精巧别致,所有建筑排列在中轴线上,东西对称,秩序井然。故宫以其豪华壮丽、气势磅礴的东方古典建筑艺术风格和保存的大量稀世文物而闻名于世。

赫图阿拉

“赫图阿拉”是满语,汉意为横岗。位于新宾满族自治县,在史学界被称为“清王朝第一都城”,为清太祖努尔哈赤所筑,城池依势筑于一条东西走向的山岗之上。峭壁峥嵘,三面环水,易守难攻。城内地势南高北低,四周筑有高高的城垣。内城周五里,外城周十里。城周十里设九门即南三门、北三门、东二门、西一门。外城驻扎着八旗精锐部队,建有点将台、校场、仓魔区,外城内、内城外建有驸马府,内城建有汗宫大衙门、八旗衙门、关帝庙、城隍庙、启运书院、文庙等。汗宫大衙门呈八角形,俗称“金銮殿”。1616年,努尔哈赤在此登基称汗,创建了史称后金的大金国;1619年,努尔哈赤在这里指挥了关系到清朝命运的萨尔浒大战。为以后逐鹿中原,统一华夏打下了坚实的基础。汗宫大衙门西侧,一处深潭,面阔水幽,荷香四溢,金鲤满池;东侧陡坡下,还有一泓清澈的池水。西潭东池景色恰人,汗宫大衙门好似龙头,两弘碧水左右辉映,恰如龙目,故“神龙二目”之誊。

清代以后,在赫图阿拉还建有协领衙门、理事通判衙门、堵阁词等。该城曾居住人口十万余众,辟有十里商贾闹市,车水马龙,呈现一派繁华景象。清军入关之后,赫图阿拉被称作兴京,设专职人员守护。但却在1904年的日俄战争中,沙俄军队将古城破坏殆尽,原有风貌荡然无存,现已部分修复。城中的土道被青石道代替,保存下来的古榆树和新铺的草坪使整座城池显得既有历史遗韵又有现代气息。汗宫大衙门已经在原址上重建起来。而那口被誉为千军万马饮不干的“汗(罕)王井”则经历了400来年的风风雨雨。

清永陵

永陵是中国现存规模较大、体系完整的古代帝王陵寝建筑群,位于新宾满族自治县永陵镇西北起连山脚下。永陵,满语称“恩特和莫蒙安”,是大清皇帝爱新觉罗氏族的祖陵。始建于1598年。陵内葬有努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世及伯父礼敦、叔父塔察篇古以及他们的福晋(夫人)。1634年称兴京陵,1659年尊为永陵。从1682年到1829年,康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝曾先后九次亲来永陵祭祖,使永陵祭祖活动成为清代的国家典制。

永陵由下马碑、前宫院、方城、宝城、省牲所、冰窖、果楼等部分组成,总占地面积为1,1000平方米,整体建筑具有鲜明的中国古代建筑特色和满族艺术风格。永陵居于著名的清初关外三陵之首(另外二陵是坐落在沈阳的福陵和昭陵),号称清朝“关东第一陵”。永陵现已成为国家级重点文物保护单位。

沈阳故宫

沈阳故宫是除北京紫禁城之外,中国现存最大的宫殿建筑群。原名盛京皇宫。为努尔哈赤、皇太极两朝皇宫。始建于1625年 (后金天命十年),用11年时间建成。建筑面积6万多平方米。从大清门到清宁宫为一条中轴线,将故宫分为东、中、西之路。崇正殿为故宫正殿。东部以大政殿为中心,是王公大臣议政场所。西部以文溯阁为中心,是皇帝的书库和书房。清军入关后,这里仍作为陪都宫殿,乾隆时还加以扩建了西路建筑。

整个沈阳故宫既有中原风格,又有浓厚的满族和地方色彩。东路的十王亭与满洲八旗制度有关;中路仿照中原宫廷前朝后寝的布局,由大清门开始,有三进院落,分隔成朝会的大殿、后寝门楼、寝殿三重。整组院落建在高台之上。寝殿有五宫,包括中宫清宁宫及东西配宫各两座。清宁宫内环室置有三面大炕,东间的帝后寝宫内也有南北两炕,可因季节起居。建筑采用火地取暖,适合北方寒冷气候。这些都很符合原先满族居住建筑的特点。清宁宫院内有索伦杆(一写索罗杆),是满族传统祭天的神杆。

避暑山庄

位于河北省承德市北,也称作热河行宫、承德离宫。从1703年(康熙四十二年)开始,经80多年建成。倚山而建,占地约564万平方米,建筑物110余处。庄园内分宫殿区、苑景区,融南北园林特点于一体。清朝皇帝常在此避暑,每年秋季还开展围猎活动;而且这里也是清朝统治者联络边疆各少数民族,处理民族与宗教事务的政务中心。避暑山庄有著名景点多达72处,如“烟波致爽”、“如意洲”、“月色江声”、“南山积雪”等。还有那温柔的热河泉,挺立的磬锤峰,湖光山色遥相会映,亭榭楼阁漫点成景,集南北园林建筑艺术之精华,兼具南秀北雄之韵美,园中有园,胜景荟萃,被康熙誉“自有山川北极,天然风景胜西湖”。加上得天独厚的冬暖夏凉的气候条件,这里早已成为闻名遐迩的避暑胜地。

外八庙

在承德避暑山庄东部和北部丘陵起伏的地段上,如众星拱月之势环列着12座色彩绚丽、金碧辉煌的寺庙。由于其中的溥仁寺、溥善寺(已毁),普宁寺、普佑寺(已毁)、安远庙、普陀宗乘寺、殊象寺、须弥福寿寺8座寺庙隶属清廷直属的理藩院,住有喇嘛,又不在京城,故而称作"外八庙"。外八庙主要由乾隆营建,在25年里建了9座,耗费巨大。其中普陀宗乘寺规模最大。

藏传佛教是清朝的国教,而蒙古及西北各民族又多信奉藏传佛教。所以这里藏传佛教寺庙居多,并为供来承德朝见的少数民族王公贵族观瞻居住而建。其中数座又与平定准噶尔部、厄鲁特部来归、土尔扈特从俄罗斯来归和班禅觐见密切相关,因此外八庙成为清朝多民族国家进一步巩固和发展的象征。而且各庙宇本身也借有布达拉宫的气势、日喀则扎什伦布寺的雄奇、五台山殊像寺的风采和新疆伊犁固尔扎的妙姿,融合了汉、藏、满、蒙古、维吾尔等各民族的建筑特色。如安远庙,山庄东北面的山岗上,建于1764年(乾隆二十九年),是仿照新疆伊犁河北著名的固尔扎庙建造的,为安抚当时从伊犁迁来热河达什达瓦部的2,000多个居民,专为修建此庙,因此也称为伊犁庙。寺主体建筑是普渡殿,为三层建筑,底层采用西藏堡垒式,上二层是重檐歇山顶式。殿顶盖三层黑色琉璃瓦,再衬以群山和蓝天做背景,显得庄严肃穆。殿内第一层供着大型木雕地藏王像,第二层曾放乾隆打猎用的衣物武器,殿内四壁还有以佛家故事为题材的壁画。

避暑山庄和“外八庙”从外形上看,避暑山庄内建筑无论是庄严肃穆的皇家宫殿,还是游玩欣赏的亭榭轩阁,一律采用青砖灰瓦,显示出一种古朴典雅的风格;而在其周围建造的“外八庙”,则采用彩色的琉璃瓦,有的甚至用镏金鱼鳞瓦覆顶,远远望去,呈现出一派富丽堂皇的景象,这与避暑山庄形成鲜明的对比。1994年12月,“外八庙”同避暑山庄一起被列入世界文化遗产名录。

乾隆行宫

坐落在江苏徐州市云龙山北麓,和平路44号。是1757年(清乾隆二十二年)乾隆帝南巡至徐州时的临时官苑。当时的建筑规模很大,有院落五进,大殿和两侧配殿数十楹,院内还有假山、亭、台、小桥流水等,非常别致。现有正殿和一些附属建筑,后经多次整修,现为徐州博物馆馆址。

瑷珲城

也作爱泽、艾浑、文雅、爱呼伦。位于黑龙江省爱辉县爱辉乡。1684年(清康熙二十三年)此地成为镇守黑龙江等处将军驻所。后将军移驻墨尔根(现嫩江县),这里改为黑龙江副都统驻所。满语称此城“萨哈连乌拉霍通”。历史上,这座城因与中国人民抗击沙俄侵略者的英勇事迹相联系而著称于世。距城不远的卡伦山、炮台山、巴哈拉达山和北大岭都属当年抗击沙俄侵略者的主要战场。

清东陵

位于河北遵化县马兰峪西,是清朝帝后陵寝建筑群之一。与河北易县的西陵并称。陵区始建干1663年(康熙二年),这里埋葬有顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治5个皇帝,14个皇后和136个妃嫔。除去昭西陵、惠陵、惠妃园寝和公主陵单成体系外,其他各陵均以顺治孝陵为中心,依次排列两边。孝陵在昌瑞山主峰脚下,从进入陵区到孝陵明楼的中轴线上,依次排列着石牌坊、碑楼、龙凤门、神道碑亭、隆恩门等数十座建筑,道路两侧立有整块石料雕成的石人石兽。远看陵区,苍翠的密林中显露出座座楼台殿阁,在苍山蓝天的衬托下,显得雄伟壮观。这里已开辟成巨大的游览胜地。

中华满族风情园

中华满族风情园位于赫图阿拉城东侧,是中国目前规模较大的展示满族民族发展历史的综合性浏览区,园内有满族历史文化长廊、满族博物馆、地藏寺、显佑宫、商贾一条街、赫城湖、跑马场等旅游景点。

满族历史文化长廊 

坐落在赫图阿拉城东赫城湖南岸,长廊以清代素面砖瓦构筑,亭榭楼阁有机地串联而成,迂回宛转、高低起伏、参差错落。朱漆廊柱环列,雕梁画栋生辉,壁画彩绘栩栩如生。长廊绵延560余米,附有540余米长的壁画。整个壁画由“满族始祖神话及满族先世”、“汗王出世”、“统一女真”、“八旗制度及宗教祭祀”、“建国称汗及誓师伐明”、“明金之战”、“西迁都城与政权建设”、“太宗登极及建立大清”、“满族入关与定都北京”、“清帝东巡与谒陵祭祖”共10部分、86个画面组成。画卷以正史为主,兼容野史及神话传说,构图生动、画艺精湛,故事情节生动感人。

地藏寺 

是努尔哈赤家族专用的寺院。寺中供奉许多菩萨,而地藏菩萨是最重要的菩萨之一,寺院因此得名。

显佑宫 

又称玉皇阁、玉皇庙。1615年兴建。是道教正一派宗教活动的重要场所。碑旁有神榆一株,今已经历400余年风雨,仍生机盎然,蔚为壮观。其内的敕建碑坐落于三官殿东侧,顺治皇帝亲笔撰写满汉合璧两种文字的碑文。

兴京启运书院 

位于赫图阿拉内城,是清朝兴京地区第一座官办学校,也是当时师资水平很高的满族故都著名学府。历任主讲教师皆为大清名士。如盛京恒志元、安徽鲁进人、复州葛樵溪等。八旗子第及汉蒙儿童争相入学,“生童肄业其间,颇极一时之盛。”但在1904年,日俄战争的炮火将启运书院毁于一旦,留给人们的是屈辱的历史和破碎的瓦砾。目前,新宾满族自治县政府拟于兴京启运书院旧址恢复原貌,供游人参观游览。

满族老街 

由满族文化长廊东行,越过赫图阿拉外城城墙,可见赫城湖西畔矗立二排青砖瓦结构仿清代建筑群,这就是赫城湖商贾一条街。商贾街上满族店铺林立,鳞次栉比。具有浓郁满族特色的商品、服饰、食品、纪念品琳琅满目。

木兰围场

木兰围场位于承德地区围场县境内,面积1万余平方千米,是清朝皇家狩猎场。“木兰”是满语“哨鹿”之意,为一种狩猎野鹿的特殊方式。木兰围场辟于1681年(康熙二十年),由诸蒙古部落王公将其牧地进献给康熙皇帝,供其围猎,全场设围达72处,今围址尚存。木兰围场界内有高山、漫岭、河流、草甸、森林,动物繁多,适于习武。尤其许多珍禽异兽,如黄羊、马鹿、抱子、野猪、天鹅、锦鸡、鸿雁等常出没于林海草原之中。在清代,皇帝北巡、木兰秋狝可谓朝廷大事,对北方民族地区兼施“怀柔”之策。围场境内还曾按八旗之制设防卫戍。

1991年,经国务院批准,将其中的一部分森林和草原划为国家级风景名胜区,面积2,324平方千米,主要包括塞罕坝森林公园景区、红松洼国家自然保护风景区、御道口牧场景区,同时还包括内蒙古克什克腾旗乌兰布通草原景区等。风景区属高原性气候,年均气温0.3~2℃。无霜期80~90天,年均积雪17厘米。景区绿化覆盖率98%,森林约占三分之一,自然林、人工林各半;草原约占三分之二,漫坡、甸子各半。主要树种有落叶松、黑松、蒙古栎、日桦、山杨。草类70余科、200余属、600余种。药用、食用植物有金莲花、黄芩、党参、蕨菜、黄花等,干枝梅多有生长。游览区主要景观是草原和森林,大片的白桦、红叶、绿地,冬季还有茫茫雪海,景色相当诱人。另外还有古战场遗扯、皇家猎场遗迹等。风景区内的动物,目前除山鸡、野兔之外,尚有狍子、野猪、黄羊、马鹿等。

体育娱乐

采珍珠

这是满族民间体育活动中的一种球类比赛,已有很长的历史。参赛双方各六人,其中各有一名队员站在场子一端手持网捕捞"珍珠"(球),各有两名队员手持蚌型木拍,站在对方捕珠者前面拦截珍珠。剩下三名队员下"水"(场地)与对方队员争抢"珍珠"。抢到"珍珠"后,要设法射过对方蚌型拍的拦截,把珍珠扔到本方捕珠者网中。这种运动对抗性强,又有游艺性。

二贵摔跤

这是满族的花会行当,也是一种体育活动。表演者为一人,但他穿戴上巧妙制成的道具,就可以扮演两个扎小辫的顽皮儿童扭打摔跤。一人扮两人摔跤,却模仿得维妙维肖,一时难辨真假,显得滑稽、幽默。

(根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数5759)

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