土家族 二维码
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发表时间：2017-12-09 22:35 土家族自称“毕兹卡”或“毕基卡”(“毕兹”之意，待考，“卡”是“家”或“人”的意思)，称与其相邻的苗族为“白卡”，汉族为“帕卡”。汉语称为“土家”。“土家”是汉族进入后逐步形成的与“客家”相对应的称谓。土家族历史悠久，源远流长，其族称在不同的历史时期有不同的称谓与表现。
土家族自古以来就是一个善于吸收先进文化的民族。历史上由于接触汉族较早，受汉文化影响较大，这为自身的发展创造了许多有利条件。同时，在反封建压迫、反对外国侵略、保卫祖国领土的斗争中，土家族人民也付出了极大的努力，做出了巨大的贡献。 自唐末农民起义后，“溪州蛮酋”相继而起，溪州彭士愁自署刺史后，势力日趋强大，割据地区不断扩大，除管辖上、中、下溪州外，还管辖龙赐、天赐、忠顺、保静、感化、永顺、安、远、新、洽等20个州地，不断与楚争雄，多次进犯楚地。晋天福四年(公元939年)秋，彭士愁举兵攻打辰州、澧州时，楚王派兵反击，经过数次战斗，彭士愁节节败退，后经过谈判，双方缔结盟约，铸铜柱立于溪州会溪。溪州之战后，彭虽在军事上失利，但其政治地位和管辖地域却得到了楚的确认。楚王马希范仍授彭士愁为溪州刺史，继续管辖溪、锦、奖州，使其取得合法地位和领地，为彭氏在湘西维系八百余年统治奠定了基础。这使土家族地区在政治上获得长期的稳定，在经济上得到了相应的发展。 五代时，土家族地区以农业为主，并喜渔猎，不事商贾。生产时，耕作粗放，伐木烧畬，火耕水薅，不施肥，不灌溉，农业产量极低。这时已有阶级分化，封建领主是最大的统治阶级。他们占有大量土地，广大农民则沦为农奴，受到封建领主的压迫剥削。 唐宋时期，土家族地区手工业和副业有了一定的发展，除采茶、取蜡、炼朱砂水银、采药较为突出，这些手工产品，多作贡品，供统治者向朝廷纳贡之用，并取得朝廷可观的“回赐”，即不少的食盐、丝绸、服饰以及金银货币等，这种官方贸易形式使上下统治者受益不少，农民一无所得。但这种“贡赐”关系，客观上又保持了地区政治稳定，促进各地经济技术的交流。明末清初，土家族农民大量使用从汉族地区输入的各种先进农具，如铁犁、铁耙、铁镰等，还学会了制造使用“蜈蚣车”、“冲筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在汉族地区经济影响下，土家族地区出现了土地买卖，封建领主经济逐步向封建地主经济转化。但由于汉族商人和农民的大量迁入，新兴地主阶级的出现，广大农民不但受各种形式的地租剥削，还受到各种差役和苛捐杂税的剥削，生活苦不堪言。 清雍正年间，在土家族地区实行的“改土归流”是一次政治经济制度的大变革，废除了土司制度，实行流官制度，客观上推动了土家族地区政治、经济的大发展。在政治上，打破了元明以“蛮不出境，汉不入洞”的禁令，这有利于国家的统一，有利于各民族的相互交往；在经济上，随着土司剥削制度的废除，广大农民摆脱了封建领主的人生依附关系，成为自由农民，并拥有自己开垦的土地，促进了社会生产力的发展。与此同时，汉族农民和商人带来先进生产技术和工具，特别是百艺工匠人员进入土家地区后，使一些城镇逐步建立和壮大，促进了土家地区手工业的起步和发展，如纺织、木雕、刻画、铸造、金工和采矿等。“改土归流”后，土家地区的商业贸易空前活跃，货畅出流，购销两旺，各州、府、县及交通要道集镇已成为百货营集的重要市场。有的产品，如盐业已设专店，分销川盐和淮盐。商品经济的发展又促进了土家族地区农业生产的发展和人民生活的相应改善。 土家族在近现代爱国斗争中做出了杰出的贡献。鸦片战争时，清朝副将鹤峰土家族陈连升与其子陈鹏，率领600多名楚兵与从海路来犯的侵略军奋战，不幸以身殉国。八国联军攻陷大沽口之时，湘西轮州土家罗荣光任总兵，他严词拒绝敌军的胁迫，身先士卒，在激战中牺牲。温朝钟、黄玉山等人曾组织“川鄂湘黔铁血联英会”，发动起义震撼清廷。至今，土家农民薅草唱的田歌仍在歌颂他们的革命精神。 中国共产党成立后，土家与苗、汉等各族人民一起在党的领导下进行革命活动。少年英雄李庆成，带领土家儿童搞新文化运动，不幸被捕牺牲。1937-1945年间，不少土家儿女随红军北上抗日，在川鄂边区的游击战中起到了积极的作用。土家族是一个勇敢，富于爱国传统的民族。 概况 土家族是一个古老而又年轻的民族，主要居住在我国湘鄂渝黔接壤的广大地区。说它古老，早在先秦时期其先民就居住在这里，而且许多地方至今仍保留着土家族特有的风韵；说它年轻，是因为新中国成立后的1957年才被国务院正式确认为一个单一民族。1957年9月湘西土家族苗族自治州建立时，全国土家族人口有50余万人，其中湖南34万多人，湖北近20万人。党的十一届三中全会后，由于党的民族政策的全面贯彻落实，湘鄂川黔边的部分群众纷纷要求恢复土家族成分，“还本归原”。经过各级政府鉴别认定和国家民委的同意，有相当一部分群众恢复了土家族成分。 1990年全国第四次人口普查时，土家族人口达到5725049人。主要分布在湖南湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈、凤凰、泸溪、吉首和张家界的桑植、永定、武陵源、兹利四县区以及石门、溆浦等县；湖北恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、恩施、利川、建始、巴东八县市以及五峰、长阳两个土家族自治县；重庆市黔江开发区的秀山、酉阳、石柱、黔东、彭水五县；贵州铜仁地区的印江、沿河、江口、恩南、德江、铜仁等县市，此外还有很少一部分人由于人口的流动而散居在四川省和全国其他地方。 土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族中比较接近彝语的一种独立语言，没有本民族文字。目前沿酉水(沅江支流)流域的龙山、永顺、保靖、古丈、来凤等县的部分地区尚有20余万人使用土家语外(有的兼通汉语)，其余大部分地区的土家族已通用汉语。 土家族居住的湘鄂渝黔比邻地区，以武陵东脉和清江流域为中心，西抵贵州梵净山和乌江，东接彝陵和江汉，北界巫山长江，南控兰澧芷沅，方圆约10万平方公里。这里属山区丘陵地带，海拔多在1000-1500米之间，境内山峦重叠，山势险峻，沟壑纵横，溪河密布。武陵山脉横贯其间，三峡巫山绵延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、乌江。整个地区，峰巅山峦挟持河谷平坝，自云贵高原向东倾斜延伸。这里属于典型的亚热带气候，气候温和，雨量充沛，森林茂密，山地辽阔，年平均气温为13.5至17.5摄氏度。平均降雨量1200-1500毫米之间，适宜于农作物和果木的生长，具有发展农林牧副渔业的良好条件。主要农作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黄豆、绿豆、红薯、大麦、小麦、豌豆、马铃薯等，经济作物有甜菜、芝麻、烟叶、生漆、乌柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶叶等；其中桐油、茶叶是主要经济来源之一，在土家人的生活中占重要地位，“四川秀油”、“湘西金色桐油”已闻名全国。林木中的松、杉、楠、柏十分丰富。桑植县还保留着稀有的孑遗树种珙桐群落，为世界所罕见。土家族地区的药材十分丰富，著名的有杜仲、天麻、木瓜、银共、茯苓、黄连、当归、木香等；特产有柑桔、板栗、猕猴桃；矿藏有汞、铅、锌、铜、镍、钼、钡、磷、煤、锰、铁、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃鱼、梵净山的金丝猴、壶瓶山的白猴与飞鼠等均有科研价值和观赏价值。 值得称道的是，土家族地区有神奇的山水风光，这是得天独厚的旅游资源。就山而言，这里有张家界、武陵山、梵净山、巫山、桑植天平山、石门壶瓶山、利川星斗山、长阳武当山、龙山八面山等，其中号称“奇峰三千、秀水八百”的张家界，群峰挺秀，古原苍莽，周围百里，翠屏环列，宛如蓬莱仙境。1992年被联合国教科文组织列为 “世界自然遗产名录”后，每年接待中外游客180万人次。就水而言，除上述几条主要河流外，还有数千条溪流密布，如正在开发的猛洞河、茅岩河等，都是神奇幽境，长川泻碧的自然景观，蕴涵着旅游的巨大潜力。猛洞河青山绿水，滩浪起伏，每年游客尝试“天下第一漂”者达数十万人。土家族地区山高地洼，溶洞十分众多壮观，现已开发的龙山火岩溶洞、利川腾龙洞、酉阳大、二酉洞、索溪峪黄龙洞、桑植九天洞等，洞内千姿百态，世人称绝。 土家族地区还有不少名胜古迹值得赞赏，如永顺的溪州铜柱、永顺老司城 、咸丰唐崖土司城、五峰土汉疆界碑、长阳武落钟离山、永顺不二门、酉阳桃花源等等。不少名胜古迹记录着土家族的历史与文化，谱写着中华文明。土家族地区的物产资源和山水风光乃是土家族民族心性潜移默化的基因，这些奇丽的山川自然造就了土家人民心灵的美丽和性格的坚忍顽强。 语言文字 土家族有本民族的语言，没有文字。属于汉藏语系藏缅语族。语支尚未确定。 据50年代调查，只会土家语不会汉语的土家的约有七八万。他们多分布在龙山、永顺、保靖、古丈、秀山、来凤一带偏僻山区的土家族村寨中，而且多是老年。目前，据土家族语言组调查，在沿水河岸的土家族村寒中，汉语已成为社会交往和生活中表达情意的工具。 土家语分为北部和南部方言，其基本特点是有声调，无复辅音，复合元音较多，辅音韵 尾较少；词汇以复音词为多。句子的基本语序是主语-谓语、主语-宾语-谓语等等。 他们接受汉族文化的影响较早、较深、所用的汉语，多为西南官活。现在，绝大多数土 家族人都通用汉语，习用汉文。在土家族聚居地内，有的土家语正在消失，有的土家语消失较早，还有的渗入了当地使用的汉语，80年代，操土家语的约有20余万人。 文学 土家人民创造了绚丽多彩的民间文学。有神活传说，如“洪水登天”、“兄妹成婚”、“鹰公”与余婆婆、“向王天子”、“巴务相”、“廪君化白虎”、“九节牛角”、“八耳锅”、“土家神马”、“腾云草鞋宿地鞭”等都是对人类，族别，姓氏来历的神奇解释。有寓言故事，如“吴著冲和彭士愁”、“白鼻子王”、“聪明的波七卡”、“巴列降龙”、“向叫花子请愿”等。有哑语谚语，在盘歌，舞蹈时少不了它。还有优美的民歌。“农人随口唱山歌，北陌南阡应鼓锣”，说明了土家族善歌的传统。大致可分为劳动歌、苦情歌、爱情歌等。 薅草锣鼓歌是劳动歌的一种；相传土家先民定居于湘鄂川黔时就是一边敲锣击鼓，一 边劳动生产。薅草歌一般以七言四句，七言五句居多。对歌是在正词中穿插衬词或“号头”，穿插的句子多样。 对歌中，情歌所占比重较大。如“结交歌”、“初恋歌”、“赞美歌”、“相思歌”、“情别歌”等。盘歌多是与土家历史上以歌为媒分不开。传说情歌如“十爱”、“十关”等流传至今，歌词纯真，寓意抒情。 长篇诗歌中叙事诗歌较多，“古歌”、“神歌”以及史诗，如土家语唱的“梯玛神歌”。 文学诗词具有土家族特色的首推竹枝词。土家先民巴人，善讴巴歌。通常以短笛和之， 以竹枝击鼓，踏点起舞，这种词牌在川东梁山一带又叫做“杨柳”。竹枝词内容，多记土家地区的山川景色，生产生活，风土人情，语言清新多用谐音，潇洒醇郁，自成一体。魏晋南北朝郦道元记有二句式竹枝巴歌。在唐代，经刘禹锡整理成竹枝词广为流传。 由于土家族接受汉文化较早，从明代以后，土家族上层文人大量涌现。他们不仅掌握政权，而且深入学习汉文，世习诗书，用汉族诗歌形式以及"竹枝词"等，创作了大量诗作，成为土汉文化交流的丰富成果。如明清时期出现的容美工诗人群、川东冉氏诗人群和湘西的彭氏诗人群等，各地众多诗人的诗歌创作充分反映了土家族地区的风土人情及时代特征，内容极其丰富，艺术性很高，成为土家族文化乃至全国文化的优秀遗产和宝贵财富，也显示了土家族文化的较高水平和发展程度。特别值得一提的是鄂西容美土司中出现的田氏诗人群，他们本是土司官吏，但又积极学习汉语，倡导诗文,从明万历年间田九龄开一代诗风起，连续六代土司著述诗文，兴盛百余年，涌现了田宗文、田玄、田奎、田既霖、田甘霖、田舜年等一大批土司诗人。他们知识渊博，著述丰盛，皆有诗集传世，在湖广颇负盛名，在土家族历史上绝无仅有，而且在中国少数民族文学史上也实属罕见。这些诗人的创作成就，无疑丰富了祖国的文化宝库，对中国文化的发展做出了重大的贡献。 新中国成立后，迅速成长起来的土家族作家，继承古代文化传统，开始创作多样化的文学作品，促使土家族书面文学进一步发展，而且逐步成为土家族文学的主流。新的时代产生了新的文学。土家族文学的体裁进一步扩大，文学创作的题材也更加广阔，文学创作的风格进一步多样化。从过去屈指可数的作家发展成为鄂川黔几省的大批作家跻身文坛，充分展示了土家族文学旺盛活力的，后继有人的大好形势和光明前景。 宗教信仰 土家族信奉多种神，没有固定的宗教信仰。因神明大都与祖先有关，土家人认为“祖先”处处关照子孙，是最好的神，因此对祖先十分崇拜，故称祖先神。祖先神多数具有原始社会的风貌，只有少数才反映着阶级分化之后的现象。 八部大神——祖先神 在湘西土家族几个著名地区，如永顺老司城，龙山马蹄塞和水坝洞都建有八部大神庙，是年节盛会群众祭祀游乐之处。八部大神指八个弟兄，他们都有土家话名称，如破西卵蒙、缺太卵蒙、泽在卵蒙、拜尔卵蒙、洛驼卵蒙、蜡烛卵蒙、比耶卵蒙等。这八个弟兄是土家族先民中的八个部落酋长，曾在土家族先民的长途迁徙中作过贡献。 白虎宗教——祖先崇拜 在土家族地区有不少类似白虎山、白虎堂等带有白虎二字的地名，这是土家族宗教的反映。这种宗教称白虎宗教。永顺、龙山、来凤等地传说白虎有两种，一种叫行堂白虎，一种叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐镇厅堂，威风凛凛，是要“敬”的；行堂白虎，破门而入，凶恶无比，是要“赶”的。“敬”白虎和“赶”白虎，是根据古代巴人遗留的传说形成的。 自然崇拜的遗风 土家先民以善于射猎著称，而每次打猎前都要祭祀猎神(称“梅山娘娘”)。传说她生前擅长狩猎，死后成为猎神，受敬供以保佑多获猎物和防止野兽害人。她的神位设在房屋外的右侧，用三块砖合成。敬她时，猎人必须衣着整齐，将所获野物供祭。在生产力低下的条件下，土家族崇拜多神：“山神土地”管坡上五谷；“家先土地”管家禽家畜；“五谷神”管五谷的神祗；“阿密嫲妈”管保小孩的成长；“四官神”是致富神管六畜。 “梯玛”与巫术 土家语称巫师为“梯玛”，汉语叫“土老师”、“土司子”或“土师子”。关于土老师的来历较多的传说是土老师的祖师去西天取经，获得半本经书，八个铜铃，在回来的路上，客老师向他要走了半本经和两个铜铃。土老师再上西天取经，佛爷就不再给他经书。西天佛爷就说：“客老师一本经；苗老师半本经；土老师没有经，乱搬经，百说百灵。”从此土老师作巫术时只有师刀、砍刀、铜铃六个等，而没有经书。 饮食文化 土家族主食有玉米、小米、麦类、豆类、薯类等杂粮，以后增加大米，且年节必吃大米；副食有辣椒、酸菜、黄豆、"合渣菜"等。新中国成立后，主食以大米为主兼以杂粮。传统副食有白酒、糍粑、团馓、米豆腐、油炸粑、甜酒糟等。以后还增加了面食、糕点、糖果、饮料等。土家族饮食习惯喜爱酸辣，爱凉、热，好饮酒。 “金包银”饭 永顺、龙山、来凤、鹤峰等地多把米和包谷掺在一起吃。即用锅添水把 少量的米煮开，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐饿。 “合渣” “合渣”(有的地方叫“懒豆腐”)，将豆汁烧开，掺进鲜青菜，煮热就饭。 “豆花”饭 川东一带的土家喜欢将黄豆汁烧开，点成“豆花”，调上野胡椒和盐佐餐。 “大锅烩菜” 将所有的菜都倒在锅里煮好，撒上辣椒，花椒，葱花，姜末等佐料，然 后家人各盛上碗，围着火炕吃饭。 “油茶汤” 配料食油、茶叶、粉丝、蛋片等。用油把茶叶炸黄后加入少量的水煮沸， 成褐色茶浆时再加水稀释，烧开，投入食盐，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。 “鸡蛋茶” 用油炸花生米，核桃仁、黄豆、米泡、包谷泡等，打上三四个鸡蛋，放入 煮开的油茶内，味道鲜美，具山村风味。 “炒米” 先将糯米用甑蒸熟，取出晒干后，再用砂炒成米泡。食时，将炒米放在碗内 ，用开水冲泡加糖，便可饮食。 “糖果” 将炒米用熬化的饴糖团好，置于木木框内铺平，其上撒些花生米，核桃仁和芝麻切成块片。以前“糖果”是土家祭祀用的“供果”。 “团撒” 先将糯米蒸熟后，置于一圆形的模具内，摊开晒干，便成为熟糯米团饼，再将其油炸，香脆可口，可贮藏在坛内，以备自家吃或待客，或作馈赠品。 “腌熏腊肉” 是土家族最有特色的风味菜。先将鲜肉腌在缸内，经过用柏枝等阴火炕 的烟熏后取出，高悬在屋檐下有烟熏又通风的地方。做出的腊肉，肉皮橙黄，肉味美，有的 保存数年不变质。 “大粑粑” 逢年过节，土家人户户打粑粑。在做好的糯米粑粑上，用上好木头雕成的 模子，印成各种各样的图案，成为“印印儿粑粑”。过了初二，女婿就要挑着粑粑去岳父母 家拜年，大女婿要带“双龙闹海”印儿粑。 “咂酒” 酒用糯米，包谷或高梁加曲酿成，用坛藏好；一般至少储存七八个月或一年 ，数年不等，饮酒时将酝取出，冲上凉水，插上一支竹管，轮流吸喝，边吸边冲水，味甜又香。现在石柱，成丰等地仍盛行咂酒，其他地方的多数人，已用土碗盛包谷或大米酿成浓 度较高的烧酒。因为烧酒倒在碗里，冲起的泡沫经久不散，土家就把这种酒取名“堆花酒”。 此外，土家族户户都有酸菜坛和干辣椒，餐餐离不开酸菜和辣子，有“辣椒当盐，合渣过年”的民谚。 传统节日 土家族主要节日有：农历腊月二十九“过赶年”(小月过二十八)；正月初三至十五为“摆手节”，举行盛大歌舞活动；四月八为“牛王节”(有的又称“嫁毛虫节”)；六月六日祭祖节(有的为纪念农民起义领导覃垕遇难日)；七月十五日(又称“七月半”)为祭祖节(有的又称“吃新节”)，以上皆多为土家族特有的节日，每个节日所祭祀的对象各有不同，但很多节日又必须祭祀土王和自己祖先，这又是各个节日的共同之处。 春节 从正月初一前两天开始过，第一天称大年，第二天称小年。除夕夜各家都烯起一根大柴 ，围坐聆听老人讲故事。守岁到天亮。节日期间，土家人要吃象征吉祥如意，富富有余(鱼)的“红曲鱼”和大锅烩菜(或称合菜)。正月初举行古老的“摆手舞”会。“摆手舞”又称“舍日巴”，土家族男女青年身着绚丽多彩的“西兰卡普”(锦被)，打着绣龙凤的吉祥彩旗，抬上木鼓、在二胡、唢呐、牛角等乐器的伴秦下起舞，常伴有诗歌，舞姿古朴，曲雅，优美，包括狩猎、军事、农事、宴会等七十多个动作，形象鲜明，有显著的民族特点和浓郁的生活气息。参加者达万人之多，场面盛大。此外，耍龙灯，耍狮子，灯会，戏剧，武术等 活动为欢乐的土家人带来无限情趣。 赶年 是四川、湖南、湖北三省交界处的土家族人民缅怀祖先胜利凯旋的节日。传说在很早以前，土家族的一位祖先被迫离乡被井，多年戊守边关，杳无音信。望眼欲穿的家人，突然得知戊边人正月初一回家团聚的消息，非常高兴，约亲友即日前来相聚。可是征人因战事紧张 ，直到来年七月初一才返回故里。届时，众人杀猪宰羊、打糍粑、磨豆腐、酿米酒、灌香肠、庆贺亲人安全无羌、胜利凯旋。节日期间，亲戚朋友要共进午餐，吃团圆饭，跳“舍日巴”。 调年会 土家语叫“社巴”。它是与祭祀祖先，祈求丰收相联系的一种群众性歌舞活动。届时，各村寨的调年坪和摆手场(即平坦的开阔地)上锣鼓喧天，规模很大，与会者往往上万人。除跳摆手舞外，还有汉戏、西戏、阳戏、车车儿灯、龙灯、狮舞等。这种规模大的调年会每 隔数年举行一次，单日开始和结束，日期也是奇数，历时7天左右。还有一种叫“小摆手”，日期短，只有3天，规模较小，在调年会上表演反映一年四季农事活动的舞蹈，舞蹈动作粗犷有力，幅度较大，双手摆动干净利索，手不过肩。这种舞蹈在当地又称“舍巴巴”，“舍巴月”等。 牛毛大王节 四月七或十七，四月八或十八为牛毛大王节。这一天定要杀猪，做大坨肉祭祖先。摆筵席招待出嫁的姑娘和至亲好友。这个节的来历流传着“牛王”神话说。古代农民刀耕火种日 夜辛劳却忍饥挨饿，牛王奉命下凡了解到“三日一餐”难以活命，便擅改“圣旨”叫老百姓“一日三餐”。玉皇将它贬到凡间只许其吃草。因此，土家人为感激牛王，把四月八定为“牛王节”。 六月六 传说六月六是茅岗土司覃垕遇难的日子。血染了龙袍，土家为纪念他，就在这一天把好衣料，衣服拿出晒，俗称晒龙袍。以保土家子孙后代昌盛兴旺。有的地主则以六月六为“吃新节”，家家都用包谷煮酒行祭，杀牛敬神，还有一些地方在这天会杀两头猪，到神坛敬彭公爵主。 风俗习惯 服饰 土家人曾有过男女都穿短衣、着筒裙、赤足椎发，装束一样的阶段。大约在清“改土归流”后男女的装束才有了差别；解放初，除女子由穿裙改为裤子外，其服饰在200年间变化不大。 土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕，上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫，由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣，只在两衣角绣些花卉图案，女装的衣领高五分左右，上面有三条花带，叫“三股筋”，托肩在外，托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边，边下再贴三条等宽的五色梅花条，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。平时，妇女穿的上衣，有无领和矮领，长襟和短襟两种，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角，有的绣着小花朵，袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大，把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的“八幅罗裙”裙褶多又直，绣有花纹，庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤，裤脚处滚上梅花条。 妇女的首饰多而富有特色。除发髻上的银钗外，在着盛装时，还戴各种式样的金银发花和“灯笼”、“瓜子”、“单环”、“两环”等银耳环；胸前右衽扣上“银环”，在环上挂着八串银链，在链上系着银牌、银铃、银牙、银挖耳，手腕上戴手圈，手指上戴戒指。 男子服饰比较简单，把头用青蓝色或白色的土布帕子缠成“人”字形，过去还在左耳穿耳环。青年男子喜穿对襟短衫，钉上七对、九对、十一对不等量的扣子。老年男子常穿无领满襟短衣，压素色布条“琵琶襟”服，在短衣外面套黑布单褂，俗称“鸦鹊褂”。男子穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤，在膝至踝上缠“布裹脚”。 “西兰卡普” 土家族著名的土花铺盖“西兰卡普”，史称土锦，也叫“溪州斑布”，是用以做服饰和被面的实用艺术品。已有两千多年的历史，相传为一个名叫“西兰”的土家姑娘所创。妇女衣服上五颜六色的花边、小孩的摇窝被，都是“西兰卡普”制品。它质地厚实，经久耐用，是一种美丽的实用装饰品。心灵手巧的土家姑娘们，十几岁就登上简单的木织机，开始编织“西兰卡普”作嫁衣。“西兰卡普”编织精巧，色彩鲜明，花纹朴素绚丽，富有浓厚的民族风格。编织者可以随心把自己所喜爱的图案和彩线织上去，所以每一段制品都各有特色。据说图样多达二三百种，内容多为飞禽走兽、喜鹊闹梅等。姑娘织的最后一块“西兰卡普”往倾注她的全部才能，因为这将用作出嫁时的盖头，赶歌舞会的披风，若丈夫远行，使用来包衣物，让它永远伴随亲人。 湘西土家族婚娶 土家族的婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段 。婚前一个月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都来陪哭，土家语叫“坡”。在此期间家族亲友都要宴请新娘一餐丰盛的饭菜，叫做“嫁饭”。结婚前一天新娘正式"开脸"，请人扯去脸上汗毛，眉毛扯成新月形，发辫梳成“粑粑髻”。下午男方派两三乘轿子(花轿抬新娘，篷轿抬送亲的)和抬嫁奁的队伍。“头嘎”即媒人或媒人的代理人，是迎亲队伍的领队，其标志是拿一把雨伞。“二嘎”即管理各项礼物的督官，其标志是背一个花背篓。当晚，女方向督官要哭嫁粑粑，厨师茶钱等礼品。迎亲队伍到达女家后，女方要举行拦门礼。然后鸣炮奏乐，将轿子停在院子里，上席吃饭。第二天早上，新娘穿上红呢子长衣，哭拜辞别祖先后，把手中的两把筷子往前后各丢一把，上了花娇，哭着“哭嫁歌”，一直到男方家听到她的哭声为止。拜堂入房后，还要进行“夺床”，男青年闹新房。婚后第二天，新郎新娘端着茶盘向前来道喜的亲友、长辈敬茶，长辈还要送茶钱，婚后三日还要“三朝回门”。 “夺床”，按照土家族婚俗，新娘跪拜天地后，新郎新娘要尽快站起来，直入新房，抢先坐在床上，叫“夺床”。夺床的规定，是男左女右，以正中为界。有心计的新娘常常坐在界线上。这时新郎也不让步，用身子尽力把新娘挤到界线以外。双方互不相让，难解难分。这时新郎猛地一下揭开新娘的盖头巾，新娘羞得一笑，夺床也随之告终，据说，谁先坐床，将来由谁当家。 “哭嫁”是土家婚俗的又一特色。因哭声文词巧妙，有腔有调，悦耳动听，所以人们又称为“哭嫁歌”。其内容是哭爹娘，哭兄嫂姐妹，哭祖先等，以诉离别之情。出嫁前一天晚间，姑娘和乡邻姐妹十人围着火炕同哭，称“陪十姐妹”。土家族曾把会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。现在，除一些偏远山寨还保留“古之遗风”外，姑娘出嫁已无须袭旧时的“照例必哭”了。就是哭，也只是表达对家乡和亲人的惜别之情。 葬礼 土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。 禁忌 新中国成立前，土家族的禁忌很多，而且相当盛行。一般分为生产和生活方面的禁忌。生产方面的禁忌有：年三十不洗衣、不做针线活、不杀猪宰羊。 给雄鸡献花的礼节 湘桂边境的土家族姑娘，有一个美丽而奇特的春节风俗，就是在腊月二十日左右花开季节，采摘火焰似的映山红，插到鸡笼上面，给雄鸡献花。 这是根据一个古老的传说遗留下的风俗，求的是日月正位、四时有序、五谷丰登。反映了土家儿女对自然的崇拜和喜爱。 艺术天地 咚咚喹 土家族民间吹秦乐器。主要流行于湘西龙山，永顺和保靖等县的土家族妇女和青少年中。竹制，长约四寸、有发音簧片、管身开三或四孔，秦有两种不同音阶体制。曲牌丰富，一般有固定标题，表演时有独秦，齐秦，或合秦各种不同的演出形式。传说秦始皇修长城时抓 走了土家族青年巴涅，其妻冬冬削竹为笛每日吹秦寄思念之情。后人学吹冬冬的调子固名“咚咚喹”。 勾锣 土家族打击乐器。又称马锣、锣面直径12至18厘米，是土家族打溜子中的高音锣，居于 指挥地位，浒于湘西，鄂西来凤等地。 花灯 流行于云南、贵州、四川、湖南等地的土家族的民间歌舞。因地区不同、形成时间、表 演的形式和内容也不太相同。一般表演者手拿折扇和花帕巾，上下挥动，边歌边舞，或歌舞交错。上场的人数一般为一旦一丑，或二旦二丑，也有多人表演的集中舞。戏中以旦角为主。曲调丰富，表演时用胡琴，笛子，月琴，三弦，锣，鼓，钹伴泰。花灯因流行地区较广， 名称也不同，如湖南城步称为“阳花小调”贵州称“地灯”、“红灯”，也有的根据演唱的时间和内容分为“元宵灯”等。 八宝铜铃舞 原是土老师主持祭仪时用的“法具”之一。西阳的土家人传说，八宝铜铃象征着土老师 所骑的宝马，系铜铃的五色丝带是马的鬃毛，其舞多模拟养马、洗马、逗马、上马、跨马、 溜马、奔马、勒马等动作，所以又称马舞。 “摆手舞” “跳丧”(也叫“跳撒尔嗬”)，是鄂西土家族古老的丧葬祭祀歌舞。跳丧时，由善歌的 歌师在亡灵前击鼓叫歌，二人、四人或八人接歌起舞，边唱边舞。一人执鼓领唱，众和，执鼓人以鼓点指挥舞蹈，以鼓点变换曲牌。脚跟鼓点鼓跟脚，无弦乐伴秦。一班人跑小节或几小节就喝一杯酒。舞段有“四大步”，“滚身子”、“么妨姐”、“犀牛望月”等几十种。 唱腔分高腔，平调两种。 巴山舞 在“跳丧”舞的基础上创作而成。现共有6套。即“半边月”、“靠身子”、“四合”、“风摆柳”、“喜鹊登枝”、“双龙摆尾”。舞蹈步伐多为小平步，点步，四大步等，两人或数十人乃至百多人都能成对参加也可以交换舞伴。巴山舞是土家族现代歌舞的艺术结晶， 已成为鄂西地区一种重要娱乐形式。 “西兰卡普” 土家族是一个精于纺织刺绣的民族。早在秦汉时代，土家族的先民就已能织成一种精细的“賨（上宗下贝）布”。《华阳国志》称这种布为“兰干细布”，说它“织成文如绫锦”。唐代又称其为“溪峒布”。“溪峒布”工艺已十分精湛，《溪蛮丛笑》描绘它“绩五色线为之，文彩斑斓可观。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”宋代以后，土家族的纺织技术日益发达，除了一般的土布外，用丝经棉纬织造的，色彩绚丽、工艺精巧的织锦──“西兰卡普”，已逐渐享誉天下。 编织西兰卡普是土家族姑娘必备的本领。从十一二岁起，她们便要开始学习。待到长大出嫁时，她们所织出的西兰卡普的多少、技艺的高低，便成了衡量她们人品、才能的重要标志。过去，西兰卡普多用来作被面和其他衣饰，现在，已被广泛地应用于生活的各个领域，不仅深受土家人的喜爱，而且织锦壁挂、锦带、挎包、花被单等还远销到了北京、上海、新疆等地。 名胜古迹 不二门 在湖南永顺县城南猛洞河两岸。此名来自佛教的“不二法门”之语。有“洗心池”、“不二门”、“观音岩”、“八阵图”、“万卷书岩”、“培英塔”、“温泉”等名胜去处。 还有明清时期的地藏庵，蒿山堂，水府阁等建筑物及石壁上历代文人刻写的诗词。到处怪石林立，清水潺潺，古木参天，曲径通幽。 落印潭 在湖北来凤土家族自治县城南宣抚堡山下的酉水中，是一河中深潭。这一带崇山峻岭，峡谷之间河水迥转曲流，风景优美。关天落印潭还有一段民间传说：五代时，漫水土司王之弟向伯林趁黑夜盗走哥哥的大印，在这里游戏河逃走，游至河中以现哥哥已追至河边，惊慌之中将衔在口中的印失落水中，从此这里起名落印潭。潭水深莫测，水色深碧。骄阳之下潭涌金浪，明月之时水起银波。落印潭与相隔只一公里的奇丽卯洞，是这一带的胜景， 土王城遗址 在湖北鹤峰土家族自治县水南岸，八峰山壁洞中，极为险峻，洞口高出河面百米，只有一条从石隙中凿成的小径上下，洞深近70米，宽6-7米，高4米。相传清雍正年间土王田九峰为避清政府的征讨，率其亲族、部属潜居于此，并修建了生活设施，至今洞中有水井，土灶，石柱等等。洞内石钟乳，石幔，石帘光怪陆离，蔚为壮观。 溪州铜柱 是五代后晋天福五年(940年)楚王马希范与溪州刺史彭士愁一次战争后的罢兵盟约。柱高4米，重2500公斤，柱上铭刻《复溪州铜柱记》约二千字，为秀丽的楷书。此柱原在湖南永顺县野鸡坨下，现迁至王村花果山上。这根铜柱是研究历史上民族关系的重要实物史 料。 仙佛寺石窟 在湖北来凤城东7公里的西水河边佛潭岩上。相传始凿于东晋咸康年间。岩壁中部，并排为三大石窟，各雕高约5米的大石佛一尊，两侧刻一至二对菩萨，神态庄严。下沿并排为 许多小石窟，中刻观音，地藏等和供养人像共40余尊。窟左石壁上还镌有“咸康元年五月六日”。但多数造像系后代所刻，有些具唐宋时期特点。 张家界 位于湖南湘西土家族苗族自治州境内，是大庸，桑植，慈利三县交界地区。海拔800余米，最高处为1300米，古称青岩山，又名马鬃岭。全境林木奇秀，珍禽异兽繁多。有一个瀑布，两座天桥，三座古庙，四条碧溪，五个天门，六大山寨等奇景。其中以金鞭岩，黄氏赛最为罕见。金鞭岩呈菱形高300米，每当夕阳西下，金光熠熠蔚为奇观。登黄氏寨能俯瞰群山，领略“无限风光在险峰”的感觉。 体育娱乐 打飞棒 土家族居住湖南、湖北交界的高山密林中，解放前，他们刀耕火种，难以糊口。用飞棒打野兽成了他们维持生活的一条重要途径。因此，土家族人民都擅长打飞律，一般能飞出六、七十米远，准确击毙飞禽走兽。同时，打飞棒还是他们的体育活动项目之一。 耍石砣 土家族传统体育活动。右航形如鼓，原为古代土家族御放武器。将陆中间钻孔，用约1.6公尺长的水杯两端各穿一陀，单手或双手握泽举起。在头部上方交手旋转或向各方推出，作攻打状，谓“安石砣”。 调年会 土家语叫“社巴”，又称“摆手舞”。它是与祭祝祖先、祈求丰收相联系的种群众性歌舞活动。届时，各村寨的调年坪和摆手场（即平坦的开阔地）上锣鼓喧天，规模很大，与会者住在上万人。除跳摆手舞外，还有汉戏、西戏、阳戏、车车儿灯、龙灯、狮舞等。这种规模大的调年会每隔数年举行一次，单日开始和结束，日期也是奇数，历时7天左右。还有一种叫“小摆手”，日期短，只有3天，规模较小，在调年会上表演反映一年四季农事活动的舞蹈，舞蹈动作粗矿有力，幅度较大，双手摇动干净利索，手不过肩。这种舞蹈在当地又称“金巴巴”、“舍己月”等。 （根据网络资料整理，转接原《今源资讯》网浏览数8993） |
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土家族族源，尚无定论，目前处于诸说并存，其主要来源仍有以下几说：一说是古代巴人后裔。认为土家族的自称与历史上巴人活动的有些地名读音相近，巴人崇虎与土家族相同，巴人的一些姓氏与土家族的一些姓氏相同等等。二说是土著先民的后裔。认为最早定居湘西的先民是土家族的主要来源之一。从龙山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遗址证明，湘西很早就有古人类活动，很多土家语地名至今犹存，说明这些地方最早应该是土家族先民开辟和居住的。三说是唐代中叶由贵州迁入的乌蛮的一部分。认为贵州境内称为“比跻”或“比际”的人与土家族自称相同，而中唐以后，“越嶲”一带乌蛮入侵贵州，征服了当地一部分土著，就是白罗罗称谓的起源，一部分与他们长期斗争，最后被迫迁入湘西和云南，而土家族与彝族在语言、信仰、歌舞方面有相似之处，进而认为土家族是乌蛮的一支。四说是来自江西彭氏的后裔。认为唐末五代初年，由彭王咸率领的江西彭氏子孙及百艺工匠入主湘西后，披荆斩棘，开拓疆土，统治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上诸说虽不完全一致，但有一点认识是统一的，这就是发展到唐代末五代后，土家族已逐步形成为一个有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同文化心理素质的稳定的人们共同体，开始形成为一个单一的民族。