傈僳族

傈僳族是我国一个古老民族，有悠久的历史。据文献记载，傈僳族曾属于“乌蛮”的一支，在唐以后的民族大分化大变迁中逐渐演变，最后在西迁过程中完全从“乌蛮”中独立出来，发展为单一民族。

两晋时期，爨氏大姓统治云南，属于彝语支数百部落，逐渐区分为“东爨乌蛮”和“西爨白蛮”，属于彝语支的傈僳族先民被列入“乌蛮”之中。唐樊绰《蛮书》卷四《名类》第四最早记录了傈僳族的名称，书中说：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在邛部，台登城，东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族”。所谓“栗粟”就是今天傈僳族的祖先。作为“乌蛮”的一支，他们居住的地域约今川滇边界金沙江两岸的西昌、冕宁、盐源、盐边、宁蒗、永胜一带，并一直延续到元代。在这一漫长的历史时期，他们大部分受制于“勿邓”、“两林”部落统治。由于不堪战乱蹂躏，大约在300多年前，部分傈僳族由金沙江两岸向西迁移到澜沧江东岸维西、兰坪一带地区，从这时起傈僳族居住的地域逐渐向西向南移动。

唐朝以后的宋元时期，“栗粟”之名已不见于文献记载。随着明王朝对云南统治的逐渐深入，15世纪文献中又可见到有关傈僳族的记载。明景泰《云南图经志书》卷四北胜州说：“有名栗粟者，亦罗罗之别种也，居山林、无室屋，不事生产……”明嘉靖年间，杨慎编纂的《南诏野史》下卷对傈僳族先民的生产、生活、衣饰都有记载，这些记载说明，狩猎和采集的生产方式在傈僳族经济生活中曾占有重要的地位。16世纪中叶，居住于澜沧江地区的傈僳族人口不断增殖，各个部落逐渐强大，于是经由维西、兰坪越过怒山而进入怒江地区。当时怒江峡谷人口稀少，森林茂密，擅长弩箭的傈僳族有了适宜的环境。此后，从17世纪到19世纪的200多年中，傈僳族又有几次大的迁徙行动。1803年（清嘉庆八年）恒乍绷起义后的一次大迁徙；1821年（道光元年）永北傈僳族唐贵起义后的大迁徙；1894年（光绪二十年）永北傈僳族丁洪贵、谷老四起义后的大迁徙。这几次迁徙使傈僳族大规模进入怒江地区，并向着更远的地方迁徙，按照傈僳族的说法是，“顺着太阳落的方向迁移”。因此迁徙中，有成批的傈僳族越过高黎贡山进入缅甸境内；另有几批向南沿着澜沧江、怒江，经由镇康、耿马、沧源、孟连，抵达老挝、泰国等国，这就形成了傈僳族大分散小聚居，跨境而居的分布状况。由于这种大分散的居住格局，决定了不同地方的傈僳族受自然环境和相邻民族的影响，其社会经济发展水平也就各不相同。20世纪初，各地傈僳族社会发展状况，大体可分为三类：第一类是，居住于内地如大理、保山、楚雄等地的傈僳族，他们已进入了农业经济时代，政治上形成了封建领主制和封建地主制；第二类是，居住于川滇边界地区大小凉山周围的傈僳族，受彝族奴隶制影响，出现了中小奴隶主；第三类是，怒江地区的傈僳族还处于家长奴隶制发展阶段。

傈僳族人民具有强烈的热爱祖国、热爱家园、不畏强暴、敢于斗争的民族精神。对反动统治的奴役和压迫敢于奋起反抗，而对外来侵略者，敢于拿起武器抗击，保卫家园。从18世纪到19世纪，傈僳族人民为反抗压迫和剥削，抗拒外来侵略，掀起了多次起义斗争。其中最为著名的是泸水弄更帕、枝花帕领导的反清斗争。1746年（清乾隆十一年）泸水秤戛寨、弄更帕等人，因不堪永昌府清官吏的压榨，集合数百名傈僳族群众举起了反抗的义旗。射杀团练数人，同时阿昌族、景颇族群众也配合斗争。起义民众攻占了片马、鱼洞等寨，杀死头人。云贵总督调遣官兵加以镇压，最后弄更帕被捕牺牲，起义宣告失败。1748年，300余名傈僳族群众在枝花帕等人领导下再次起义，在清官军镇压下，因寡不敌众而告失败。后来又发生了数起傈僳族反清起义，其中以维西恒乍绷起义和永胜唐贵、丁洪贵领导的反土司起义最有影响。恒乍绷起义发生于1801年，起义联合了怒、白、汉、纳西等族群众先后消灭了康普土司及清朝官兵，起义历时3年之久，迫使清朝查办了维西厅守备及其他贪官污吏。

19世纪末叶，帝国主义的侵略魔爪伸向怒江，以“探险”、“传教”等活动为名进入这一地区，企图攫取怒江地区的资源。英帝国主义于1886年占领缅甸后，进一步窥伺我中缅北段未定界。在帝国主义对我怒江边疆发动侵略的过程中，爱国的傈僳族及各族人民反抗侵略者的斗争此起彼伏，沉重打击了侵略者的嚣张气焰。

1907年，愤怒的傈僳族、独龙族、怒族、藏族群众烧毁教堂，驱逐入侵者。1908年，傈僳族还杀死了潜入福贡的德国入侵者。1910年12月，英军先遣部队100余人到达拖角，于1911年1月4日侵占片马，在鱼洞、岗房等地建兵营，烧毁片马的汉学堂。英帝侵占片马后，我国人民十分愤慨，片马、古浪、岗房等地的傈僳族、景颇族、怒族、汉族、白族人民在片马管事勒墨夺扒及褚来四等人的率领下，在岗房附近对侵略者进行英勇抵抗，给侵略者以沉重打击。片马人民的抗英斗争得到全国各地的支援和世界公正舆论的声援，迫使英军几次撤离片马。

1935年，傈僳族在福贡地区开展反抗国民党设治局苛派勒索的斗争，占领设治局20天，杀设治局长。1941年至1943年间，日本侵略者从缅甸进入怒江地区，傈僳族同胞同汉、傣、景颇等民族一起抗击日本侵略者，付出了极大牺牲，迫使日本侵略军不敢越过怒江。傈僳族人民几个世纪的反侵略斗争，打击了帝国主义侵略者的气焰，对捍卫祖国边疆主权，维护祖国领土完整做出了不可磨灭的贡献。

概况

傈僳族是我国云南世居民族之一，据1990年第四次全国人口普查，有人口574589人。傈僳族生活于我国东起川滇边界的西昌、木里、盐边等县，西至云南西北部崇山峻岭之间的广阔地域，云南怒江、澜沧江、金沙江三江并流地区是其分布的中心区。怒江傈僳族自治州的沪水、福贡、贡山、兰坪四县是主要聚居区。此外，云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等地州的永胜、腾冲、维西、苏典、武定、元谋、禄劝等县乡也有分布。由于历史的原因，傈僳族多与汉、彝、白、纳西、普米等民族交错杂居。

傈僳族的分布具有明显的大杂居，小聚居特点。云南省的70多个县市都有傈僳族的分布，同时在一些县乡又形成了傈僳族相对集中的聚居区。在山势险峻的高黎贡山和碧罗雪山北段的怒江、澜沧江、金沙江并流地区，傈僳族多居住于海拔1000至4000米的山区和高寒山区。

傈僳族聚居的滇西北怒江地区，居住环境独特，境内高黎贡山、碧罗雪山、云岭等山脉南北延伸，怒江、澜沧江、金沙江奔腾南下，将这一地区深切出无数的高山幽谷。海拔4000米以上的两座大山，直立怒江两岸，气势磅礴，形成了著名的怒江大峡谷。该峡谷长310多千米，平均高差在2000米，最高点与最低点高差相距3911米，亦称“东方大峡谷”。

这一地区特殊的地形地貌，形成了独特的气候类型。从地理位置上讲，这一地带处于青藏高原的东南部，属于低纬度高原，气候应为亚热带山地季风气候，但是特殊的地形造成垂直温差大于水平温差，整个峡谷地区随海拔高度变化而出现不同的气候带，这种局部地区气候带的垂直变化，亦称为立体型气候。

立体型气候为动植物资源的多样性存在提供了良好条件。这一地区土质肥沃，雨量充沛，森林茂密，矿产丰富，适宜种植玉米和稻谷等农作物。由于独特的自然环境，北方的动植物能沿高寒山脊向南延伸，南方动植物能沿暖湿河谷向北分布，所以这一地带被称为我国南北动植物交汇的“十字路口”，有极其丰富动植物资源。《傈僳族简史》，云南人民出版社1983年版。原始森林中，有秃杉、黄杉、树蕨、珙桐、楠木、紫檀、香樟等被列为国家一类保护珍稀树种，还有豹、熊、马鹿、犀牛、飞鼠、大灵猫、小熊猫、金猫、猕猴、白尾梢红雉、灰斑角雉等珍禽异兽。经科学勘察，怒江地区还发现了目前世界上罕见的金属矿带和巨型铅锌矿床。在这种得天独厚的自然环境中，居住条件应该十分优越，但这一地区地处横断山地带，地形陡峭，生态环境脆弱，开发极易造成破坏。目前合理地开发利用怒江地区的自然资源，使开发与保护资源、保护生态环境同步，已成为包括傈僳族人民在内的全体怒江人民的共识。

傈僳族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。

过去傈僳族信奉多神，崇拜自然，还有图腾崇拜的残余。19世纪中叶后，基督教和天主教传入傈僳族地区。

傈僳族有自己独特的历法--自然历，他们把一年分成开花月、鸟叫月、烧山火月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等十个季月。

傈僳族称最早见于唐代，唐朝时被认为是“蛮”的一部分。傈僳族和彝族、纳西族在族源上关系密切。8世纪时他们的先民居住于金沙江畔。

傈僳族住房大致有两种：一种是木结构，用长约一二丈的木料垒成，上覆木板，形似木匣，内地傈僳族大都居住这种房屋；另一种为竹木结构，先在斜坡上竖立二三十根木桩，顶盖茅草或木板，屋中央置一大火塘，因这种房子下面有很多木桩，故被称为“千脚落地屋”，流行于怒江傈僳族地区。

傈僳族妇女的服饰美丽大方，上穿短衣，下着长裙，头饰红白料珠，胸前佩彩色料珠项圈。傈僳族妇女的裙子是用上百片的各色布料经过精心剪裁缝制而成的，因此被称作“百花裙”。男子一般着短衫，裤长过膝，有的以青布包头，左腰佩砍刀，右腰挂箭袋。

傈僳族的主食是玉米、荞麦。傈僳族人认为动物苦胆是一种良药，也是一种调味品，因此总把胆汁掺入酒中饮用，在煮肉时则把苦胆放入锅中一块煮，用来去腥开胃。

傈僳族少女到了十三四岁，家人要为她举行穿裙礼的仪式，以此承认其已步入成年期，获得了社交权。仪式要选择吉日举行，由家中辈分最高的老妇人主持，女孩首先向家中长辈行礼，然后母亲将自己亲手纺织的麻布长裙为女儿穿上，同时高声吟唱："女儿啊，今天是你自由的日子，你长大了，你像一只小鸟可以飞了。"举行穿裙礼仪后的姑娘，可以佩戴头饰、耳环，享有较大的社交自由。

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横 档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头 戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面， 赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响 成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆 结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟 包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。

过去，傈僳族地区与外界被峡谷和江河阻隔，溜索成了江河峡谷间主要的交通工具。如今，怒江上已有了永久性大桥。

语言文字

傈僳族有自己的语言和文字，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。傈僳语在怒江傈僳自治州内通用。傈僳族居住分散，所以语言也分几个方言区。

傈僳族先后使用过三种文字。一种是20世纪初由西方传教士用拉丁大写字母及其变形体创制的拼音文字，称“老傈僳文”，主要通行于怒江、保山、德宏、耿马等地基督教信徒中。第二种是由维西的傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，每一个字代表一个音节，有1000多字，这种文字主要在维西部分地区使用过。第三种是在新中国成立以后多次语言调查的基础上，1957年由中国科学院专家以拉丁字母形式创制的新文字。称“新傈僳文”，并在云南怒江傈僳族自治州内推广，翻译出版了课本、通俗读物等。1990年以前新老傈僳文并行使用，现在主要以老傈僳文为主进行扫盲。云南人民广播电台于1957年10月25日开办傈僳语节目。1977年云南民族学院民族语言文学系开设傈僳族语言专业，如今已培养出了傈僳族语言文学的本科生和硕士生。  

宗教信仰

傈僳族在20世纪50年代仍保存着相当浓厚的万物有灵自然崇拜的原始信仰，至今多神原始信仰在民间还大量存在。傈僳族原始信仰认为，天、地、山、水、岩石、树木、风、雨、雷、电都有特定的“尼”，疾病灾害与“尼”有关，生产、生活与人生都要受“尼”庇佑。“尼”即是“鬼”或“精灵”的意思，尼的种类繁多，主要信仰的鬼灵有“白加尼”（天鬼）、“海夸尼”（家鬼）、“朱司尼”（山鬼）等，因为“尼”有无比的力量，所以必须杀牲祭祀。尼扒、尼古扒即巫师的两个等级称谓，二者是鬼神之间的沟通者，巫师能卜卦凶吉。

除了鬼神外，傈僳族还有祖先崇拜，他们认为人死后灵魂不死，祖先肉体虽已死去，但灵魂仍然保佑着本氏族的后人。每一氏族都有自己崇拜的祖先，每年一定的时候都要举行仪式来祭祖，求祖先庇佑后人平安。随着50年来社会变革的影响和现代科学技术及现代教育的普及，原始信仰的人群发生了变化，年轻一代中“鬼神”观念已渐淡薄，或完全不信，老年人群中原始信仰的较多。

部分傈僳族还信仰基督教。随着外国列强对中国的侵略，西方的基督教于1913年传入怒江。基督教传入后，在怒江盖教堂，发展信徒。为了传教，外国传教士与傈僳族教徒合作，创制了拉丁化的傈僳文，翻译了傈僳文《圣经》。1949年以后，经过宗教革新，教会组织开展了自传、自养、自治的"三自"爱国教育，现在傈僳族信徒都能站在爱国主义立场上进行自由正常的宗教活动。  

饮食文化

生活于高山地区的傈僳族以玉米、荞麦、土豆为主食，而居住于河谷地区的傈僳族则以大米为主。新中国成立前，傈僳族地区商业及交通不发达，食盐十分珍贵，多数人家的蔬菜食品中很少放盐，现在这个问题已经解决。肉食在杀牲祭鬼和过年时都可以吃到。烤乳猪是招待贵宾的上菜。乳猪也可煮吃，傈僳语形容吃乳猪为“窝夺干蒂哩”，意思是像吃核桃芯一样好吃。火烧而食是傈僳族吃肉类的传统方式，这是历史上狩猎生活方式的延续。

在维西及其他地方的傈僳族村寨至今还保留着共同分食，孝敬老人的习俗。每逢宰杀猪、牛、羊，首先割下瘦肉孝敬村中老人，人均一块，然后将剩下的一锅煮熟，平均分给各户。随着商品观念的增强，这种习俗正在改变。酒在傈僳族生活中是不可缺少的，男女老幼都喜欢饮自己酿制的水酒。

饮水酒的习俗很有特色，用一铁锅盛温水于火塘上，用木勺将罐中的水酒原汁及酒糟盛入温水中搅拌，直到温度和酒味可以时，即过滤装入竹制酒杯。饮酒有双人饮的习惯，这是待客的最高礼遇，也称喝“同心酒”，主人斟满一木碗酒，主人客人各出一手捧起，同时喝下这碗包含深情的水酒，表示主客亲密无间。

传统节日

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面， 赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。

刀竿节

刀竿节，是云南省怒江傈僳族自治州的碧江、福贡、沪水一带傈僳族人民的传统节目，每年农历二月初八举行，历时一天。刀等节由来已久，相传明朝外敌入侵云南边界，当时的兵部尚书王骥奉命率兵前往，在滇西北战场上，依靠当地傈僳族人民团结战斗，一很快取得了胜利。不料班师回朝途中，于二月初八日被奸佞所害。为了纪念反侵略的英烈，当地人民以上刀竿来表示保卫祖国疆土、反对入侵者的决心，定此日为刀等节。爬刀竿前一天晚上，在广场中央燃起四准通红的炭火。五个保悍而又灵巧的中年男子赤脚在火堆中间跳跃，时而腾空，时而落下，时而扑向火海，时而翻滚前进，无数金光灿烂的火星，在他们的身边脚下飞舞。他们用双手捧起通红的火球；先6快地在脸上“擦洗”一下，然后在手上飞快地把功揉搓。周围的观众在欢呼声中欣赏院火的绝技。

节日里，妇女们穿着镶花边的黑色上衣和点缀着各种银饰物的花裙，佩戴耳环、项链等首饰，风采过人。男人穿着麻布短衣裤，腰系红黄长带，）小腿系吊简，腰佩长刀，肩挎箭包，英姿勃勃。节目的广场上，坚趄两根二十米高的树干，四周用藤蔓拉紧固定，树杆上厂插有三十六把明晃晃的长刀，作为向上攀登的横档，刀刃向上，寒光逼人，谓之“刀竿午间。鞭炮齐鸣，锣鼓震天”。身穿大红抱、头缠红布包头、赤脚的五名“玩火者”，齐涌至等下，围绕刀竿唱歌跳舞，将斟满的白酒一饮而尽，纵身飞上刀竿。双手紧提刀面，运足气的脚掌斜置在锋利的刀刃上，勇敢、灵巧地向上攀登。全场鸦雀无声，大家屏住。呼吸仰面观看。对他们的气功绝技赞叹不已。僻僻叭叭的鞭炮声来自竿项优胜者，响彻云霄。全场欢呼跳跃，争相向爬杆者敬献美酒。对歌、跳舞、荡秋千活动为节日增添了浓郁的气氛。丢烟包（烟盒）活动别具一格，青年男女各站一方，互掷烟包，始飨告将小伙的烟包收藏起来，说明姑娘接受了小伙子的爱慕。

盍什节

“企什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。企什节，是傈僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族春节。

傈僳族身居层峦叠蟑、百川汇流、海拔四千米以上的高原地区。当地有茂密的森林和众多的珍禽异兽。傈僳族男子大多具有狩猎本领。傈悍的男子着短在、及股裤，以青布包头，手持弓弯，腰左侧佩砍刀，腰右侧挂箭袋，勤劳勇敢。善采集的傈僳族妇女，上穿右枉大襟短衣，下着多褶长裙，头戴红、白料珠串帽，胸前佩有彩色料珠项圈，十分美丽大方。节日期间，青年男女聚集在搭有彩门的村寨广场。仪式中最重要的是“射湾”比赛。一般在初一至初三举行。两男一女为领队，一男肩上扛弩弓，包头上斜插一只箭，一男两手举着饰有弯弓和箭标志的红白两色旗。选手列队通过彩门进入广场，围着旗杆向红白两色旗祭酒，跳集体舞，舞罢开始比赛。油煎粑粑和肉片当靶，射手按顺序比赛，射中“猎物”归己．收获最多的人被喻为“最优秀的射手”。节日期间，能歌善舞的傈僳族青年男女，弹着琵琶、四强等乐器高歌，跳一种无伴奏的舞蹈，这种舞动作矫健有力，节奏感强，生动活泼。荡秋千活动为节日增添乐趣。傈僳族年初一中午，金家围坐吃团圆饭。

风俗习惯

傈僳族人民用自己的勤劳和智慧创造了绚丽多彩的民族文化，为祖国民族大家庭异彩纷呈的文化涂抹了一道艳丽的色彩。

服饰

傈僳族分布广泛，居住于不同地区的傈僳族服饰亦各有特点。但他们大都喜欢红、黑、白、绿等几种颜色，并以此为基色来配色，缝制衣服。妇女的服装式样，不同地区区别较大，怒江地区妇女穿右衽上衣，麻布长裙，已婚妇女耳戴大铜环，头上佩以珊瑚等饰物，年轻女子则用缀着小白贝的红线系发辫。妇女们还喜欢在胸前佩玛瑙、海贝或银币串，傈僳族称为拉白里底。而居住在泸水一带的妇女则不穿长裙，喜穿长裤，上衣右衽，腰系一小围裙，十分精神。永胜、德宏的傈僳族妇女，服饰色彩极为鲜艳，衣服右衽，裙长及地，衣裙的边角饰有花边，长裙后块以各色布拼成图形，胸和腰都饰有银坠，美观大方。

四川凉山州的傈僳族妇女上着短衫，下穿百褶长裙，短衫仅长到腰际，对襟，平领。最为引人注意的就是怒江州妇女盛行的“欧勒”帽，整个帽子用海贝壳穿缀而成，非常美观，它几乎成了傈僳族妇女的象征。傈僳族男子的服装各地大致一样，都是麻布长衫或短衫，下着长裤，德宏州的傈僳族男子用青布包头，四川德昌傈僳族男子往往喜欢在头顶留发一小束。怒江地区傈僳族男子身上喜欢佩带长刀。靠近内地的傈僳族男子服饰接近汉族。（《西南少数民族风俗志》，中国民间文艺出版社1981年版。）

傈僳族服装用料过去多是自织麻布，至今许多傈僳族妇女还会织麻布、织花边。现在缝制衣服已改用大机器生产布匹，古朴的传统服装呈现出现代异彩，土布衣物反而成了贵重无比的工艺品。

住房和交通

不同地区的傈僳族的住房建筑形式不尽相同，但以竹篾房、木楞房和土木结构房最为常见。怒江及四川盐边以竹篾房和木楞房为主，丽江德宏西昌以土木结构房为主。怒江两岸斜坡地较多，建竹篾房较为适宜，这种房屋也称“千脚落地”房，即在斜坡上竖几十根木桩，用藤篾条札牢木桩，铺上木板，四周围竹篱笆，上覆茅草或木板。它悬空分上下两层，上层格局一般分为两间，一间客室，设火塘、三角铁，另一间为卧室，不允许外人入内，子女结婚则另盖新居，或将原房屋扩大。兰坪、维西多为木楞房，这种房屋建筑结构简洁牢固，四周皆是粗约20公分的原木，像一个木匣。较大的分两间呈长方形，侧开门，内置火塘，房顶覆盖木板，用石块压住防止风吹滑落。与白、汉、纳西等族杂居的内地傈僳族住土木结构房，木结构土基墙。傈僳族建房必须一日之内完成，所以每户建房几乎是全寨子一齐动手。一般提前几天备好材料，请巫师择一吉日，届时亲朋邻居到场帮忙一气完成。

傈僳族居住的地区多为山区半山区，山势陡峭，交通险阻。几个世纪来居住于怒江、丽江地区的傈僳族靠一些简陋的工具，就地取材，开出了村寨联系的简易道路。为战胜怒江澜沧江汹涌江水，沟通两岸往来，他们还创造了溜索，傈僳语称为“娄痕”。溜索分平溜和陡溜两种，溜索的用材是数十根竹篾纽结成拳头粗的溜绳，横悬于大江两岸，平溜基本平直，来往皆可，陡溜是两根溜索高低对倾一往一来。过溜时可以带人也可溜渡货物及牛、马牲畜。在河水较缓的河曲地带，也有用船过渡的交通方式，渡船为独木舟，用粗木剜空制成，大小不等，大可容20人马帮牲畜。村寨往来的山路交通主要是徒步和马帮驮运。

傈僳族住房大致有两种：一种是木结构，用长约一二丈的木料垒成，上覆木板，形似木匣， 内地傈僳族大都居住这种房屋；另一种为竹木结构，先在斜坡上竖立二三十根木桩，顶盖茅草或木板，屋中央置一大火塘，因这种房子下面有很多木桩，故被称为“千脚落地屋”，流行于怒江傈僳族地区。

婚姻和家庭

20世纪50年代以前，各地傈僳族虽然均已确立了一夫一妻的婚姻习俗，但同时还保存明显的原始婚俗，如姑舅表婚及亚血缘族内婚、转房习俗等。中华人民共和国建立后，经过一系列的社会变革，傈僳族的婚姻制度发生了深刻变化，古老婚俗完全被一夫一妻制和自由恋爱婚姻所代替。喜庆节日、婚嫁、盖新房活动是男女交往的好机会，青年男女通宵达旦聚在一起唱歌跳舞，互相产生爱慕，定下终身之约，然后再按一定的民族风俗礼仪来办理订婚完婚仪式。傈僳族实行小家庭制，父母财产由幼子继承。按习惯长子、次子完婚后必须与父母分家，父母会给予一定的土地和生活资料，幼子不能与父母分家，必须一直与父母共同居住，直到父母死去继承遗留财产，独子也不能与父母分家。绝嗣可收养子，或过继或招赘，财产由其继承，如老死后无子，财产归家族中最亲一支所有。

傈僳族没有父子连名制，氏族有姓氏，但家族中没有姓氏。命名也不按辈分排行，孩子出生后由伯父、叔父命名或请外祖父、舅舅命名。

自然历法与节日

在长期的生产劳动过程中，傈僳族人民逐渐认识了自己居住地域的自然物候变化的特点，并结合生产生活的需要，总结出了一套简明、直观、易于掌握的生产节令和安排作物栽种的自然历历算。这个历算借助山花开放、山鸟鸣转、大雪纷飞等自然现象的变化来作为判断生产节令的物候，确定季节，指导生产生活。傈僳族自然历法也“花鸟历”，它把一年分为干、湿两季和10个节令，干季是公历11月到次年2月，湿季从公历3月到10月。10个节令是：开花月、鸟鸣月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月。

傈僳族每年的民族传统节日，以阔时节和刀杆节最为重要。“阔时节”也称年节，过去年节的时间每年都不同，主要靠物候观察来决定过年的时间，一般夏历十二月初五到次年正月初十这段时间内为年节期。1988年怒江傈僳族自治州人民政府做出决定，将“阔时节”确定为州内各族人民一年一度的法定节日，时间是每年公历12月20日，届时放假3天。每年的农历二月初八是傈僳族传统的"刀杆节”。刀杆节时主要的活动是爬刀杆，将两根长杆直立，20把锋利的长刀绑于木杆上形成一刀梯。勇士在锣鼓声中赤脚踏着锋利的刀口爬上刀杆，显示勇士的勇敢精神。刀杆节还有许多歌舞娱乐活动，场面十分热闹。

艺术天地

傈僳族是一个能歌善舞的民族，几百年来积累起来的民歌、舞蹈和乐器，为傈僳族人民的生活增添了丰富的色彩。

民歌

是傈僳人民最喜爱的艺术活动，“盐不吃不行，歌不唱不得”，民歌成了生产生活不可缺少的艺术享受。傈僳族民歌按形式体裁可分为六大类。一是“木刮”，意为古歌古调，是老人唱的叙事抒情调。主要内容是唱家谱和史诗等。二是“摆时”，又称“刮木热”，意为“要说的话”，多为一人领唱众人合唱，是一种少见的多声部原始复式音乐珍贵遗产。三是“哟依”，即哼歌，哼悲欢的歌，主要唱悲欢离合的生活故事和情歌。四是“切我”，意为抒发心底的歌。五是礼俗歌，有迎亲调、挽歌祭祀调等。六是儿歌，类似童谣、摇篮曲等。　

新中国建立后，傈僳族人民为了表达对中国共产党、社会主义和毛主席的热爱，还创作过许多歌颂新社会、新生活，感谢毛主席的颂歌。这种歌调也称新民歌。

民间舞蹈

傈僳族民间舞蹈来源于生产生活，具有悠久的历史。舞蹈大致有三种类型。一是模仿动物行动的舞蹈，如鸟王舞、鸡吃食舞、猴抓虱舞，趣味幽默诙谐，表现人民热爱自然、热爱生活的情绪。二是生产生活舞，智慧的傈僳族人民将生产生活的动作姿态，如收小米、开火山、狩猎、洗衣、砸核桃等赋予艺术的韵味，表演起来活泼多变，热情奔放，使人们从繁重的生产生活活动中体会到无穷的乐趣，培养人们欢乐、热情、乐观、向上，对生活和人生充满信心。三是表现战斗的舞，这种舞蹈表现勇猛无畏的精神，古朴矫健，体现男子的阳刚美。这种舞蹈的产生，与古代的械斗、抵抗外族压迫有关，可以培养年轻一代不怕牺牲，英勇抗击外来侵略的精神。

乐器

乐器是傈僳族音乐生活不可缺少的重要组成部分。年轻人大都熟悉一两种乐器，乐器演奏得好的人，深得大家的尊敬。傈僳族常见的乐器有琵琶、口弦、五管葫芦笙、笛子、叶子等。琵琶与汉族使用的琵琶大致相同，过去用羊筋作弦，现在已改用金属弦，琵琶曲调有40多种，每一种有一定的主题，弹奏起来有如说话，可以表现复杂细腻的情绪。口弦简单精巧，携带方便，年轻妇女尤为喜爱。它也是一种表意的工具，借音传话，转达她们的心声，使人在欣赏音乐时知情会意，领会弹奏者的心意。

木叶

木叶是一种吹奏乐器。我国中南、西南地区的苗、布依、壮、哈尼、傈僳等少数民族善于吹奏。木叶选用优质的树叶子做成。因各地树木不同，选用的叶子也就各异。如壮族喜欢用荔枝叶、龙眼叶，苗族喜欢用拍子叶。吹奏的方法也不同；有用两唇夹叶子吹的，有将叶子卷起来吹的，还有吹叶子上半部的。木叶音色优美、动听，取材方便，因此得到广泛应用。壮族歌墟、布依族赶表、商旅游方就常用木叶吹奏或伴奏。

启本

流传在傈僳族民间的一种古老的乐器．形似小吉它，共有四根弦．过去都是用羊肠弦，现多用金属弦．是傈僳族舞蹈中的主要伴奏乐器之一。

乔丝拜偶

“拜丝”是傈僳族的一种曲调的名称、“拜丝拜”是用“拜丝”这种调子唱的意思。男女各一队，每队有一人领唱，其他人相和，领一句，和一句，构成对称的上下旬关系。

“拜丝”是傈僳族的一种曲调的名称、“拜丝拜”是用“拜丝”这种调子唱的意思。男女各一队，每队有一人领唱，其他人相和，领一句，和一句，构成对称的上下旬关系。

逃婚调

傈僳族口头流传的著名长歌之一。通过男女对唱的形式，描述一对青年男女反抗旧社会包办婚姻，相偕逃奔他乡所经历的艰险和合成曲调优美，情节感人，具有鲜明的民族特色．解放后。已有汉文译本出版。

（根据网络资料整理，转接原《今源资讯》网浏览数17516）