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一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

傈僳族

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发表时间:2017-12-10 00:21作者:怡夫

傈僳族是我国一个古老民族,有悠久的历史。据文献记载,傈僳族曾属于“乌蛮”的一支,在唐以后的民族大分化大变迁中逐渐演变,最后在西迁过程中完全从“乌蛮”中独立出来,发展为单一民族。

 两晋时期,爨氏大姓统治云南,属于彝语支数百部落,逐渐区分为“东爨乌蛮”和“西爨白蛮”,属于彝语支的傈僳族先民被列入“乌蛮”之中。唐樊绰《蛮书》卷四《名类》第四最早记录了傈僳族的名称,书中说:“栗粟两姓蛮,雷蛮、梦蛮皆在邛部,台登城,东西散居,皆乌蛮、白蛮之种族”。所谓“栗粟”就是今天傈僳族的祖先。作为“乌蛮”的一支,他们居住的地域约今川滇边界金沙江两岸的西昌、冕宁、盐源、盐边、宁蒗、永胜一带,并一直延续到元代。在这一漫长的历史时期,他们大部分受制于“勿邓”、“两林”部落统治。由于不堪战乱蹂躏,大约在300多年前,部分傈僳族由金沙江两岸向西迁移到澜沧江东岸维西、兰坪一带地区,从这时起傈僳族居住的地域逐渐向西向南移动。

唐朝以后的宋元时期,“栗粟”之名已不见于文献记载。随着明王朝对云南统治的逐渐深入,15世纪文献中又可见到有关傈僳族的记载。明景泰《云南图经志书》卷四北胜州说:“有名栗粟者,亦罗罗之别种也,居山林、无室屋,不事生产……”明嘉靖年间,杨慎编纂的《南诏野史》下卷对傈僳族先民的生产、生活、衣饰都有记载,这些记载说明,狩猎和采集的生产方式在傈僳族经济生活中曾占有重要的地位。16世纪中叶,居住于澜沧江地区的傈僳族人口不断增殖,各个部落逐渐强大,于是经由维西、兰坪越过怒山而进入怒江地区。当时怒江峡谷人口稀少,森林茂密,擅长弩箭的傈僳族有了适宜的环境。此后,从17世纪到19世纪的200多年中,傈僳族又有几次大的迁徙行动。1803年(清嘉庆八年)恒乍绷起义后的一次大迁徙;1821年(道光元年)永北傈僳族唐贵起义后的大迁徙;1894年(光绪二十年)永北傈僳族丁洪贵、谷老四起义后的大迁徙。这几次迁徙使傈僳族大规模进入怒江地区,并向着更远的地方迁徙,按照傈僳族的说法是,“顺着太阳落的方向迁移”。因此迁徙中,有成批的傈僳族越过高黎贡山进入缅甸境内;另有几批向南沿着澜沧江、怒江,经由镇康、耿马、沧源、孟连,抵达老挝、泰国等国,这就形成了傈僳族大分散小聚居,跨境而居的分布状况。由于这种大分散的居住格局,决定了不同地方的傈僳族受自然环境和相邻民族的影响,其社会经济发展水平也就各不相同。20世纪初,各地傈僳族社会发展状况,大体可分为三类:第一类是,居住于内地如大理、保山、楚雄等地的傈僳族,他们已进入了农业经济时代,政治上形成了封建领主制和封建地主制;第二类是,居住于川滇边界地区大小凉山周围的傈僳族,受彝族奴隶制影响,出现了中小奴隶主;第三类是,怒江地区的傈僳族还处于家长奴隶制发展阶段。

傈僳族人民具有强烈的热爱祖国、热爱家园、不畏强暴、敢于斗争的民族精神。对反动统治的奴役和压迫敢于奋起反抗,而对外来侵略者,敢于拿起武器抗击,保卫家园。从18世纪到19世纪,傈僳族人民为反抗压迫和剥削,抗拒外来侵略,掀起了多次起义斗争。其中最为著名的是泸水弄更帕、枝花帕领导的反清斗争。1746年(清乾隆十一年)泸水秤戛寨、弄更帕等人,因不堪永昌府清官吏的压榨,集合数百名傈僳族群众举起了反抗的义旗。射杀团练数人,同时阿昌族、景颇族群众也配合斗争。起义民众攻占了片马、鱼洞等寨,杀死头人。云贵总督调遣官兵加以镇压,最后弄更帕被捕牺牲,起义宣告失败。1748年,300余名傈僳族群众在枝花帕等人领导下再次起义,在清官军镇压下,因寡不敌众而告失败。后来又发生了数起傈僳族反清起义,其中以维西恒乍绷起义和永胜唐贵、丁洪贵领导的反土司起义最有影响。恒乍绷起义发生于1801年,起义联合了怒、白、汉、纳西等族群众先后消灭了康普土司及清朝官兵,起义历时3年之久,迫使清朝查办了维西厅守备及其他贪官污吏。

19世纪末叶,帝国主义的侵略魔爪伸向怒江,以“探险”、“传教”等活动为名进入这一地区,企图攫取怒江地区的资源。英帝国主义于1886年占领缅甸后,进一步窥伺我中缅北段未定界。在帝国主义对我怒江边疆发动侵略的过程中,爱国的傈僳族及各族人民反抗侵略者的斗争此起彼伏,沉重打击了侵略者的嚣张气焰。

1907年,愤怒的傈僳族、独龙族、怒族、藏族群众烧毁教堂,驱逐入侵者。1908年,傈僳族还杀死了潜入福贡的德国入侵者。1910年12月,英军先遣部队100余人到达拖角,于1911年1月4日侵占片马,在鱼洞、岗房等地建兵营,烧毁片马的汉学堂。英帝侵占片马后,我国人民十分愤慨,片马、古浪、岗房等地的傈僳族、景颇族、怒族、汉族、白族人民在片马管事勒墨夺扒及褚来四等人的率领下,在岗房附近对侵略者进行英勇抵抗,给侵略者以沉重打击。片马人民的抗英斗争得到全国各地的支援和世界公正舆论的声援,迫使英军几次撤离片马。

1935年,傈僳族在福贡地区开展反抗国民党设治局苛派勒索的斗争,占领设治局20天,杀设治局长。1941年至1943年间,日本侵略者从缅甸进入怒江地区,傈僳族同胞同汉、傣、景颇等民族一起抗击日本侵略者,付出了极大牺牲,迫使日本侵略军不敢越过怒江。傈僳族人民几个世纪的反侵略斗争,打击了帝国主义侵略者的气焰,对捍卫祖国边疆主权,维护祖国领土完整做出了不可磨灭的贡献。

概况

傈僳族是我国云南世居民族之一,据1990年第四次全国人口普查,有人口574589人。傈僳族生活于我国东起川滇边界的西昌、木里、盐边等县,西至云南西北部崇山峻岭之间的广阔地域,云南怒江、澜沧江、金沙江三江并流地区是其分布的中心区。怒江傈僳族自治州的沪水、福贡、贡山、兰坪四县是主要聚居区。此外,云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等地州的永胜、腾冲、维西、苏典、武定、元谋、禄劝等县乡也有分布。由于历史的原因,傈僳族多与汉、彝、白、纳西、普米等民族交错杂居。

傈僳族的分布具有明显的大杂居,小聚居特点。云南省的70多个县市都有傈僳族的分布,同时在一些县乡又形成了傈僳族相对集中的聚居区。在山势险峻的高黎贡山和碧罗雪山北段的怒江、澜沧江、金沙江并流地区,傈僳族多居住于海拔1000至4000米的山区和高寒山区。

傈僳族聚居的滇西北怒江地区,居住环境独特,境内高黎贡山、碧罗雪山、云岭等山脉南北延伸,怒江、澜沧江、金沙江奔腾南下,将这一地区深切出无数的高山幽谷。海拔4000米以上的两座大山,直立怒江两岸,气势磅礴,形成了著名的怒江大峡谷。该峡谷长310多千米,平均高差在2000米,最高点与最低点高差相距3911米,亦称“东方大峡谷”。

这一地区特殊的地形地貌,形成了独特的气候类型。从地理位置上讲,这一地带处于青藏高原的东南部,属于低纬度高原,气候应为亚热带山地季风气候,但是特殊的地形造成垂直温差大于水平温差,整个峡谷地区随海拔高度变化而出现不同的气候带,这种局部地区气候带的垂直变化,亦称为立体型气候。

立体型气候为动植物资源的多样性存在提供了良好条件。这一地区土质肥沃,雨量充沛,森林茂密,矿产丰富,适宜种植玉米和稻谷等农作物。由于独特的自然环境,北方的动植物能沿高寒山脊向南延伸,南方动植物能沿暖湿河谷向北分布,所以这一地带被称为我国南北动植物交汇的“十字路口”,有极其丰富动植物资源。《傈僳族简史》,云南人民出版社1983年版。原始森林中,有秃杉、黄杉、树蕨、珙桐、楠木、紫檀、香樟等被列为国家一类保护珍稀树种,还有豹、熊、马鹿、犀牛、飞鼠、大灵猫、小熊猫、金猫、猕猴、白尾梢红雉、灰斑角雉等珍禽异兽。经科学勘察,怒江地区还发现了目前世界上罕见的金属矿带和巨型铅锌矿床。在这种得天独厚的自然环境中,居住条件应该十分优越,但这一地区地处横断山地带,地形陡峭,生态环境脆弱,开发极易造成破坏。目前合理地开发利用怒江地区的自然资源,使开发与保护资源、保护生态环境同步,已成为包括傈僳族人民在内的全体怒江人民的共识。

傈僳族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族。1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。

过去傈僳族信奉多神,崇拜自然,还有图腾崇拜的残余。19世纪中叶后,基督教和天主教传入傈僳族地区。

傈僳族有自己独特的历法--自然历,他们把一年分成开花月、鸟叫月、烧山火月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等十个季月。

傈僳族称最早见于唐代,唐朝时被认为是“蛮”的一部分。傈僳族和彝族、纳西族在族源上关系密切。8世纪时他们的先民居住于金沙江畔。

傈僳族住房大致有两种:一种是木结构,用长约一二丈的木料垒成,上覆木板,形似木匣,内地傈僳族大都居住这种房屋;另一种为竹木结构,先在斜坡上竖立二三十根木桩,顶盖茅草或木板,屋中央置一大火塘,因这种房子下面有很多木桩,故被称为“千脚落地屋”,流行于怒江傈僳族地区。

傈僳族妇女的服饰美丽大方,上穿短衣,下着长裙,头饰红白料珠,胸前佩彩色料珠项圈。傈僳族妇女的裙子是用上百片的各色布料经过精心剪裁缝制而成的,因此被称作“百花裙”。男子一般着短衫,裤长过膝,有的以青布包头,左腰佩砍刀,右腰挂箭袋。

傈僳族的主食是玉米、荞麦。傈僳族人认为动物苦胆是一种良药,也是一种调味品,因此总把胆汁掺入酒中饮用,在煮肉时则把苦胆放入锅中一块煮,用来去腥开胃。

傈僳族少女到了十三四岁,家人要为她举行穿裙礼的仪式,以此承认其已步入成年期,获得了社交权。仪式要选择吉日举行,由家中辈分最高的老妇人主持,女孩首先向家中长辈行礼,然后母亲将自己亲手纺织的麻布长裙为女儿穿上,同时高声吟唱:"女儿啊,今天是你自由的日子,你长大了,你像一只小鸟可以飞了。"举行穿裙礼仪后的姑娘,可以佩戴头饰、耳环,享有较大的社交自由。

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节,在节日会场的中央,竖起两根约20米的粗大长杆,上面像梯子一样绑上36把长刀作为横 档,刀口向上,谓之刀杆。正午时刻,鞭炮鼓点齐鸣,五名傈僳族汉子身着大红袍,头 戴蓝布帽,在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽,纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面, 赤脚蹬着锋利的刀刃,勇敢地攀援而上,爬至杆顶,取出鞭炮燃放,一时间鞭炮声欢呼声响 成一片。爬杆者下来后,人们纷纷向他敬献美酒,能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆 结束后,青年男女还进行丢烟包活动,男女各站一边,互相投掷,如果姑娘接着小伙子的烟 包,并收藏起来,就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。

过去,傈僳族地区与外界被峡谷和江河阻隔,溜索成了江河峡谷间主要的交通工具。如今,怒江上已有了永久性大桥。

语言文字

傈僳族有自己的语言和文字,傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。傈僳语在怒江傈僳自治州内通用。傈僳族居住分散,所以语言也分几个方言区。

傈僳族先后使用过三种文字。一种是20世纪初由西方传教士用拉丁大写字母及其变形体创制的拼音文字,称“老傈僳文”,主要通行于怒江、保山、德宏、耿马等地基督教信徒中。第二种是由维西的傈僳族农民汪忍波创制的音节文字,每一个字代表一个音节,有1000多字,这种文字主要在维西部分地区使用过。第三种是在新中国成立以后多次语言调查的基础上,1957年由中国科学院专家以拉丁字母形式创制的新文字。称“新傈僳文”,并在云南怒江傈僳族自治州内推广,翻译出版了课本、通俗读物等。1990年以前新老傈僳文并行使用,现在主要以老傈僳文为主进行扫盲。云南人民广播电台于1957年10月25日开办傈僳语节目。1977年云南民族学院民族语言文学系开设傈僳族语言专业,如今已培养出了傈僳族语言文学的本科生和硕士生。  

宗教信仰

傈僳族在20世纪50年代仍保存着相当浓厚的万物有灵自然崇拜的原始信仰,至今多神原始信仰在民间还大量存在。傈僳族原始信仰认为,天、地、山、水、岩石、树木、风、雨、雷、电都有特定的“尼”,疾病灾害与“尼”有关,生产、生活与人生都要受“尼”庇佑。“尼”即是“鬼”或“精灵”的意思,尼的种类繁多,主要信仰的鬼灵有“白加尼”(天鬼)、“海夸尼”(家鬼)、“朱司尼”(山鬼)等,因为“尼”有无比的力量,所以必须杀牲祭祀。尼扒、尼古扒即巫师的两个等级称谓,二者是鬼神之间的沟通者,巫师能卜卦凶吉。

除了鬼神外,傈僳族还有祖先崇拜,他们认为人死后灵魂不死,祖先肉体虽已死去,但灵魂仍然保佑着本氏族的后人。每一氏族都有自己崇拜的祖先,每年一定的时候都要举行仪式来祭祖,求祖先庇佑后人平安。随着50年来社会变革的影响和现代科学技术及现代教育的普及,原始信仰的人群发生了变化,年轻一代中“鬼神”观念已渐淡薄,或完全不信,老年人群中原始信仰的较多。

部分傈僳族还信仰基督教。随着外国列强对中国的侵略,西方的基督教于1913年传入怒江。基督教传入后,在怒江盖教堂,发展信徒。为了传教,外国传教士与傈僳族教徒合作,创制了拉丁化的傈僳文,翻译了傈僳文《圣经》。1949年以后,经过宗教革新,教会组织开展了自传、自养、自治的"三自"爱国教育,现在傈僳族信徒都能站在爱国主义立场上进行自由正常的宗教活动。  

饮食文化

生活于高山地区的傈僳族以玉米、荞麦、土豆为主食,而居住于河谷地区的傈僳族则以大米为主。新中国成立前,傈僳族地区商业及交通不发达,食盐十分珍贵,多数人家的蔬菜食品中很少放盐,现在这个问题已经解决。肉食在杀牲祭鬼和过年时都可以吃到。烤乳猪是招待贵宾的上菜。乳猪也可煮吃,傈僳语形容吃乳猪为“窝夺干蒂哩”,意思是像吃核桃芯一样好吃。火烧而食是傈僳族吃肉类的传统方式,这是历史上狩猎生活方式的延续。

在维西及其他地方的傈僳族村寨至今还保留着共同分食,孝敬老人的习俗。每逢宰杀猪、牛、羊,首先割下瘦肉孝敬村中老人,人均一块,然后将剩下的一锅煮熟,平均分给各户。随着商品观念的增强,这种习俗正在改变。酒在傈僳族生活中是不可缺少的,男女老幼都喜欢饮自己酿制的水酒。

饮水酒的习俗很有特色,用一铁锅盛温水于火塘上,用木勺将罐中的水酒原汁及酒糟盛入温水中搅拌,直到温度和酒味可以时,即过滤装入竹制酒杯。饮酒有双人饮的习惯,这是待客的最高礼遇,也称喝“同心酒”,主人斟满一木碗酒,主人客人各出一手捧起,同时喝下这碗包含深情的水酒,表示主客亲密无间。

传统节日

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节,在节日会场的中央,竖起两根约20米的粗大长杆,上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档,刀口向上,谓之刀杆。正午时刻,鞭炮鼓点齐鸣,五名傈僳族汉子身着大红袍,头戴蓝布帽,在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽,纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面, 赤脚蹬着锋利的刀刃,勇敢地攀援而上,爬至杆顶,取出鞭炮燃放,一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后,人们纷纷向他敬献美酒,能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆结束后,青年男女还进行丢烟包活动,男女各站一边,互相投掷,如果姑娘接着小伙子的烟包,并收藏起来,就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。

刀竿节

刀竿节,是云南省怒江傈僳族自治州的碧江、福贡、沪水一带傈僳族人民的传统节目,每年农历二月初八举行,历时一天。刀等节由来已久,相传明朝外敌入侵云南边界,当时的兵部尚书王骥奉命率兵前往,在滇西北战场上,依靠当地傈僳族人民团结战斗,一很快取得了胜利。不料班师回朝途中,于二月初八日被奸佞所害。为了纪念反侵略的英烈,当地人民以上刀竿来表示保卫祖国疆土、反对入侵者的决心,定此日为刀等节。爬刀竿前一天晚上,在广场中央燃起四准通红的炭火。五个保悍而又灵巧的中年男子赤脚在火堆中间跳跃,时而腾空,时而落下,时而扑向火海,时而翻滚前进,无数金光灿烂的火星,在他们的身边脚下飞舞。他们用双手捧起通红的火球;先6快地在脸上“擦洗”一下,然后在手上飞快地把功揉搓。周围的观众在欢呼声中欣赏院火的绝技。

节日里,妇女们穿着镶花边的黑色上衣和点缀着各种银饰物的花裙,佩戴耳环、项链等首饰,风采过人。男人穿着麻布短衣裤,腰系红黄长带,)小腿系吊简,腰佩长刀,肩挎箭包,英姿勃勃。节目的广场上,坚趄两根二十米高的树干,四周用藤蔓拉紧固定,树杆上厂插有三十六把明晃晃的长刀,作为向上攀登的横档,刀刃向上,寒光逼人,谓之“刀竿午间。鞭炮齐鸣,锣鼓震天”。身穿大红抱、头缠红布包头、赤脚的五名“玩火者”,齐涌至等下,围绕刀竿唱歌跳舞,将斟满的白酒一饮而尽,纵身飞上刀竿。双手紧提刀面,运足气的脚掌斜置在锋利的刀刃上,勇敢、灵巧地向上攀登。全场鸦雀无声,大家屏住。呼吸仰面观看。对他们的气功绝技赞叹不已。僻僻叭叭的鞭炮声来自竿项优胜者,响彻云霄。全场欢呼跳跃,争相向爬杆者敬献美酒。对歌、跳舞、荡秋千活动为节日增添了浓郁的气氛。丢烟包(烟盒)活动别具一格,青年男女各站一方,互掷烟包,始飨告将小伙的烟包收藏起来,说明姑娘接受了小伙子的爱慕。

盍什节

“企什”是傈僳语的译音,“岁首”之意。企什节,是傈僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行,历时两三天。相当于汉族春节。

傈僳族身居层峦叠蟑、百川汇流、海拔四千米以上的高原地区。当地有茂密的森林和众多的珍禽异兽。傈僳族男子大多具有狩猎本领。傈悍的男子着短在、及股裤,以青布包头,手持弓弯,腰左侧佩砍刀,腰右侧挂箭袋,勤劳勇敢。善采集的傈僳族妇女,上穿右枉大襟短衣,下着多褶长裙,头戴红、白料珠串帽,胸前佩有彩色料珠项圈,十分美丽大方。节日期间,青年男女聚集在搭有彩门的村寨广场。仪式中最重要的是“射湾”比赛。一般在初一至初三举行。两男一女为领队,一男肩上扛弩弓,包头上斜插一只箭,一男两手举着饰有弯弓和箭标志的红白两色旗。选手列队通过彩门进入广场,围着旗杆向红白两色旗祭酒,跳集体舞,舞罢开始比赛。油煎粑粑和肉片当靶,射手按顺序比赛,射中“猎物”归己.收获最多的人被喻为“最优秀的射手”。节日期间,能歌善舞的傈僳族青年男女,弹着琵琶、四强等乐器高歌,跳一种无伴奏的舞蹈,这种舞动作矫健有力,节奏感强,生动活泼。荡秋千活动为节日增添乐趣。傈僳族年初一中午,金家围坐吃团圆饭。

风俗习惯

傈僳族人民用自己的勤劳和智慧创造了绚丽多彩的民族文化,为祖国民族大家庭异彩纷呈的文化涂抹了一道艳丽的色彩。

服饰

傈僳族分布广泛,居住于不同地区的傈僳族服饰亦各有特点。但他们大都喜欢红、黑、白、绿等几种颜色,并以此为基色来配色,缝制衣服。妇女的服装式样,不同地区区别较大,怒江地区妇女穿右衽上衣,麻布长裙,已婚妇女耳戴大铜环,头上佩以珊瑚等饰物,年轻女子则用缀着小白贝的红线系发辫。妇女们还喜欢在胸前佩玛瑙、海贝或银币串,傈僳族称为拉白里底。而居住在泸水一带的妇女则不穿长裙,喜穿长裤,上衣右衽,腰系一小围裙,十分精神。永胜、德宏的傈僳族妇女,服饰色彩极为鲜艳,衣服右衽,裙长及地,衣裙的边角饰有花边,长裙后块以各色布拼成图形,胸和腰都饰有银坠,美观大方。

四川凉山州的傈僳族妇女上着短衫,下穿百褶长裙,短衫仅长到腰际,对襟,平领。最为引人注意的就是怒江州妇女盛行的“欧勒”帽,整个帽子用海贝壳穿缀而成,非常美观,它几乎成了傈僳族妇女的象征。傈僳族男子的服装各地大致一样,都是麻布长衫或短衫,下着长裤,德宏州的傈僳族男子用青布包头,四川德昌傈僳族男子往往喜欢在头顶留发一小束。怒江地区傈僳族男子身上喜欢佩带长刀。靠近内地的傈僳族男子服饰接近汉族。(《西南少数民族风俗志》,中国民间文艺出版社1981年版。)

傈僳族服装用料过去多是自织麻布,至今许多傈僳族妇女还会织麻布、织花边。现在缝制衣服已改用大机器生产布匹,古朴的传统服装呈现出现代异彩,土布衣物反而成了贵重无比的工艺品。

住房和交通

不同地区的傈僳族的住房建筑形式不尽相同,但以竹篾房、木楞房和土木结构房最为常见。怒江及四川盐边以竹篾房和木楞房为主,丽江德宏西昌以土木结构房为主。怒江两岸斜坡地较多,建竹篾房较为适宜,这种房屋也称“千脚落地”房,即在斜坡上竖几十根木桩,用藤篾条札牢木桩,铺上木板,四周围竹篱笆,上覆茅草或木板。它悬空分上下两层,上层格局一般分为两间,一间客室,设火塘、三角铁,另一间为卧室,不允许外人入内,子女结婚则另盖新居,或将原房屋扩大。兰坪、维西多为木楞房,这种房屋建筑结构简洁牢固,四周皆是粗约20公分的原木,像一个木匣。较大的分两间呈长方形,侧开门,内置火塘,房顶覆盖木板,用石块压住防止风吹滑落。与白、汉、纳西等族杂居的内地傈僳族住土木结构房,木结构土基墙。傈僳族建房必须一日之内完成,所以每户建房几乎是全寨子一齐动手。一般提前几天备好材料,请巫师择一吉日,届时亲朋邻居到场帮忙一气完成。

傈僳族居住的地区多为山区半山区,山势陡峭,交通险阻。几个世纪来居住于怒江、丽江地区的傈僳族靠一些简陋的工具,就地取材,开出了村寨联系的简易道路。为战胜怒江澜沧江汹涌江水,沟通两岸往来,他们还创造了溜索,傈僳语称为“娄痕”。溜索分平溜和陡溜两种,溜索的用材是数十根竹篾纽结成拳头粗的溜绳,横悬于大江两岸,平溜基本平直,来往皆可,陡溜是两根溜索高低对倾一往一来。过溜时可以带人也可溜渡货物及牛、马牲畜。在河水较缓的河曲地带,也有用船过渡的交通方式,渡船为独木舟,用粗木剜空制成,大小不等,大可容20人马帮牲畜。村寨往来的山路交通主要是徒步和马帮驮运。

傈僳族住房大致有两种:一种是木结构,用长约一二丈的木料垒成,上覆木板,形似木匣, 内地傈僳族大都居住这种房屋;另一种为竹木结构,先在斜坡上竖立二三十根木桩,顶盖茅草或木板,屋中央置一大火塘,因这种房子下面有很多木桩,故被称为“千脚落地屋”,流行于怒江傈僳族地区。

婚姻和家庭

20世纪50年代以前,各地傈僳族虽然均已确立了一夫一妻的婚姻习俗,但同时还保存明显的原始婚俗,如姑舅表婚及亚血缘族内婚、转房习俗等。中华人民共和国建立后,经过一系列的社会变革,傈僳族的婚姻制度发生了深刻变化,古老婚俗完全被一夫一妻制和自由恋爱婚姻所代替。喜庆节日、婚嫁、盖新房活动是男女交往的好机会,青年男女通宵达旦聚在一起唱歌跳舞,互相产生爱慕,定下终身之约,然后再按一定的民族风俗礼仪来办理订婚完婚仪式。傈僳族实行小家庭制,父母财产由幼子继承。按习惯长子、次子完婚后必须与父母分家,父母会给予一定的土地和生活资料,幼子不能与父母分家,必须一直与父母共同居住,直到父母死去继承遗留财产,独子也不能与父母分家。绝嗣可收养子,或过继或招赘,财产由其继承,如老死后无子,财产归家族中最亲一支所有。

傈僳族没有父子连名制,氏族有姓氏,但家族中没有姓氏。命名也不按辈分排行,孩子出生后由伯父、叔父命名或请外祖父、舅舅命名。

自然历法与节日

在长期的生产劳动过程中,傈僳族人民逐渐认识了自己居住地域的自然物候变化的特点,并结合生产生活的需要,总结出了一套简明、直观、易于掌握的生产节令和安排作物栽种的自然历历算。这个历算借助山花开放、山鸟鸣转、大雪纷飞等自然现象的变化来作为判断生产节令的物候,确定季节,指导生产生活。傈僳族自然历法也“花鸟历”,它把一年分为干、湿两季和10个节令,干季是公历11月到次年2月,湿季从公历3月到10月。10个节令是:开花月、鸟鸣月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月。

傈僳族每年的民族传统节日,以阔时节和刀杆节最为重要。“阔时节”也称年节,过去年节的时间每年都不同,主要靠物候观察来决定过年的时间,一般夏历十二月初五到次年正月初十这段时间内为年节期。1988年怒江傈僳族自治州人民政府做出决定,将“阔时节”确定为州内各族人民一年一度的法定节日,时间是每年公历12月20日,届时放假3天。每年的农历二月初八是傈僳族传统的"刀杆节”。刀杆节时主要的活动是爬刀杆,将两根长杆直立,20把锋利的长刀绑于木杆上形成一刀梯。勇士在锣鼓声中赤脚踏着锋利的刀口爬上刀杆,显示勇士的勇敢精神。刀杆节还有许多歌舞娱乐活动,场面十分热闹。

艺术天地

傈僳族是一个能歌善舞的民族,几百年来积累起来的民歌、舞蹈和乐器,为傈僳族人民的生活增添了丰富的色彩。

民歌

是傈僳人民最喜爱的艺术活动,“盐不吃不行,歌不唱不得”,民歌成了生产生活不可缺少的艺术享受。傈僳族民歌按形式体裁可分为六大类。一是“木刮”,意为古歌古调,是老人唱的叙事抒情调。主要内容是唱家谱和史诗等。二是“摆时”,又称“刮木热”,意为“要说的话”,多为一人领唱众人合唱,是一种少见的多声部原始复式音乐珍贵遗产。三是“哟依”,即哼歌,哼悲欢的歌,主要唱悲欢离合的生活故事和情歌。四是“切我”,意为抒发心底的歌。五是礼俗歌,有迎亲调、挽歌祭祀调等。六是儿歌,类似童谣、摇篮曲等。 

新中国建立后,傈僳族人民为了表达对中国共产党、社会主义和毛主席的热爱,还创作过许多歌颂新社会、新生活,感谢毛主席的颂歌。这种歌调也称新民歌。

民间舞蹈

傈僳族民间舞蹈来源于生产生活,具有悠久的历史。舞蹈大致有三种类型。一是模仿动物行动的舞蹈,如鸟王舞、鸡吃食舞、猴抓虱舞,趣味幽默诙谐,表现人民热爱自然、热爱生活的情绪。二是生产生活舞,智慧的傈僳族人民将生产生活的动作姿态,如收小米、开火山、狩猎、洗衣、砸核桃等赋予艺术的韵味,表演起来活泼多变,热情奔放,使人们从繁重的生产生活活动中体会到无穷的乐趣,培养人们欢乐、热情、乐观、向上,对生活和人生充满信心。三是表现战斗的舞,这种舞蹈表现勇猛无畏的精神,古朴矫健,体现男子的阳刚美。这种舞蹈的产生,与古代的械斗、抵抗外族压迫有关,可以培养年轻一代不怕牺牲,英勇抗击外来侵略的精神。

乐器

乐器是傈僳族音乐生活不可缺少的重要组成部分。年轻人大都熟悉一两种乐器,乐器演奏得好的人,深得大家的尊敬。傈僳族常见的乐器有琵琶、口弦、五管葫芦笙、笛子、叶子等。琵琶与汉族使用的琵琶大致相同,过去用羊筋作弦,现在已改用金属弦,琵琶曲调有40多种,每一种有一定的主题,弹奏起来有如说话,可以表现复杂细腻的情绪。口弦简单精巧,携带方便,年轻妇女尤为喜爱。它也是一种表意的工具,借音传话,转达她们的心声,使人在欣赏音乐时知情会意,领会弹奏者的心意。

木叶

木叶是一种吹奏乐器。我国中南、西南地区的苗、布依、壮、哈尼、傈僳等少数民族善于吹奏。木叶选用优质的树叶子做成。因各地树木不同,选用的叶子也就各异。如壮族喜欢用荔枝叶、龙眼叶,苗族喜欢用拍子叶。吹奏的方法也不同;有用两唇夹叶子吹的,有将叶子卷起来吹的,还有吹叶子上半部的。木叶音色优美、动听,取材方便,因此得到广泛应用。壮族歌墟、布依族赶表、商旅游方就常用木叶吹奏或伴奏。

启本

流传在傈僳族民间的一种古老的乐器.形似小吉它,共有四根弦.过去都是用羊肠弦,现多用金属弦.是傈僳族舞蹈中的主要伴奏乐器之一。

乔丝拜偶

“拜丝”是傈僳族的一种曲调的名称、“拜丝拜”是用“拜丝”这种调子唱的意思。男女各一队,每队有一人领唱,其他人相和,领一句,和一句,构成对称的上下旬关系。

“拜丝”是傈僳族的一种曲调的名称、“拜丝拜”是用“拜丝”这种调子唱的意思。男女各一队,每队有一人领唱,其他人相和,领一句,和一句,构成对称的上下旬关系。

逃婚调

傈僳族口头流传的著名长歌之一。通过男女对唱的形式,描述一对青年男女反抗旧社会包办婚姻,相偕逃奔他乡所经历的艰险和合成曲调优美,情节感人,具有鲜明的民族特色.解放后。已有汉文译本出版。

(根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数17516)

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