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一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

柯尔克孜族

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发表时间:2017-12-10 10:19作者:怡夫

柯尔克孜族是中国的古老民族之一。汉文史籍首先著录柯尔克孜先民的是《史记》,称之为“鬲昆”。后来的史书又作“隔昆”。东西汉时期多称“坚昆”,魏晋至隋朝称“结骨”、“契骨”、“纥骨”、“护骨”,“黠戛斯”是唐时对柯尔克孜族的普遍称谓,宋、辽、金时期“辖戛斯”、“黠戛司”、“纥里迄斯”称之,蒙元时期一般称作“吉利吉思”、“乞儿吉思”,所有这些,都是“柯尔克孜”一词在清代以前各时期的汉语不同译音。清代沿用准噶尔蒙古对柯尔克孜族的称呼“布鲁特”,意为“高山居民”。民国初年,仍称“布鲁特”。1935年4月,柯尔克孜族作为该民族的正式名称,经由新疆省第二次民众代表大会通过。

 关于柯尔克孜族的起源,中外史籍和柯尔克孜族的传说都有种种不同的说法。这些说法,大都由“柯尔克孜”一词的不同含义引申而出,或言历史起源,或言生活环境,或言形貌特征。流传较为广泛的传说有:“柯尔乌克孜”——山里的乌古孜人;“柯尔奥古孜”——依山傍河的人;“柯尔盖孜”——山里的游牧人;“黠戛斯”——黄头赤面(回纥人对柯克尔孜人的称呼)等等。

柯尔克孜族源出古代民族,但不等同于古代民族。今天的柯尔克孜族乃是一个在历史长河中不断吸收、融合其他民族成分而逐渐形成的民族共同体。公元前3世纪,柯尔克孜族先民已游牧生息于叶尼塞河上游地区。公元前3世纪末依附于势力强大的匈奴。公元87年匈奴统治瓦解后,一部分坚昆人随其迁移到中亚天山一带。公元1世纪后,鲜卑、柔然、高车继起漠北,统辖坚昆。6世纪中叶突厥雄霸漠北,坚昆时称“契骨”,隶属突厥铁勒部。从汉代至隋朝这一历史时期,部落和氏族公社是坚昆社会基本的组织形式,贫富差别也已产生。游牧和渔猎是其主要的社会生产活动,也有一定数量的农业和手工业。

公元前632年唐朝派王义宏出使黠戛斯。643年黠戛斯遣使向唐贡献貂皮。646年唐与铁勒诸部灭薛延陀汗国,漠北诸游牧部落,包括黠戛斯全都隶属于唐朝,唐设燕然都护府进行管理。648年唐朝于黠戛斯地设坚昆都督府,拜黠戛斯首领俟利发为左屯大将军、坚昆都督,从而使黠戛斯正式纳入唐朝版图。718年坚昆都督骨笃禄毗伽可汗率部参加了唐朝对后突厥的军事讨伐行动。744年回纥建国。8世纪末至9世纪初,回纥对黠戛斯发动大规模的征战,黠戛斯社会经济遭到严重破坏。9世纪20年代黠戛斯复兴。840年黠戛斯灭回鹘汗国,回鹘被迫西迁,黠戛斯汗国称雄漠北,势力一度达到天山地区。在唐代,黠戛斯始终与中央王朝保持密切的政治、经济、文化联系。847年唐宣宗遣使敕封黠戛斯可汗为“英武诚明可汗”。870年唐朝在平息沙陀李克用叛乱的战争中,得到了黠戛斯的出兵援助。

10世纪初期契丹兴起。931年黠戛斯臣服契丹。947年契丹建辽,于黠戛斯地设“辖戛斯国王府”,委任黠戛斯首领为王府大王,同时派辽国官员进行控制。1125年女真建金,称其为“纥里迄斯”。
12世纪末、13世纪初成吉思汗一统蒙古而称雄于世。1199年铁木真征服了乞儿吉思,在叶尼塞河地区设谦谦州进行管辖。乞儿吉思除仍以游牧的畜牧经济为主外,农业、手工业也因蒙古汗国的屯田筹饷、移民设局等措施而得以发展。其实,乞儿吉思人仍主要分布在叶尼塞河上游一带,也有一部分游牧在杭爱山与天山之间。

明朝时期漠兆蒙古瓦剌部兴起,乞儿吉思不堪受其压迫而大批西迁楚河、塔拉斯河地区。明末清初,留在叶尼塞河上游地区的乞儿吉思曾一度节制于喀尔喀蒙古札萨可图汗,后隶属于准噶尔蒙古。
17世纪初沙俄的势力侵入叶尼塞河上游的乞儿吉思人的地区,遭到了乞儿吉思人的激烈反抗。1702年准噶尔策旺阿拉布坦汗为避免其属民同沙俄继续发生武装冲突,派军队强令乞儿吉思人从叶尼塞河上游地区迁往天山伊塞克湖地区。其后,又有部分乞儿吉思人为摆脱准噶尔部的统治,分别迁至塔什干、费尔干纳和帕米尔高原、喀喇昆仑山一带。他们与原来游牧在这些地区的操突厥语的牧民融合,逐渐成为现代柯尔克孜族。
清代称柯尔克孜族为“布鲁特”。天山以南的称为西布鲁特,天山以北的称为东布鲁特。清朝统一新疆前后,为维护祖国的统一,布鲁特人做出了应有的贡献。1757年布鲁特协助清政府平定了准噶尔贵族的叛乱,东布鲁特归附清朝;1759年在平定大小和卓之乱的过程中,布鲁特希布察克部落的头领阿奇木比曾率兵攻破大小和卓控制的喀什噶尔,起到了牵制作用。西布鲁特归附清朝。柯尔克孜族归附清朝后,由清政府委任本民族首领统治,享有原地放牧不收土地税、贸易税率减少三分之一等优惠政策,使柯尔克孜族社会得以休养生息。

自1840年鸦片战争以来,面对外国侵略者对新疆地区的蚕食鲸吞,柯尔克孜族人民与新疆各族人民一道,进行了保家卫国的英勇斗争。1856年沙俄入侵伊塞克湖地区,遭到柯尔克孜人民的坚决抵抗。1865年柯尔克孜族人民举行了抗击阿古柏匪帮入侵的武装斗争。1877年在清军收复失地的过程中,得到了柯尔克孜族人民的密切配合。1878年清朝军队收复失地后,西布鲁特14个部落重申归属清朝,清政府委派千户长、百户长管理帕米尔高原地区,并增设了卡伦。柯尔克孜族牧民承担了卡伦的稽查、侦探、修路等任务。1895年英俄两国彼此勾结,背着中国政府私自瓜分了帕米尔地区,该地的柯尔克孜族与塔吉克族组织了“绥远回队”,为此做了不屈不挠的斗争。

1933年11月,受英帝国主义支持的民族分裂政权“东突厥斯坦伊斯兰共和国”粉墨登场。与此同时,受苏联十月革命影响的柯尔克孜族先进分子伊斯哈克拜克,在乌恰山区组织柯尔克孜骑兵武装进行反分裂斗争。1934年,这支武装力量歼灭了逃入乌恰的“东突厥斯坦伊斯兰共和国”的残部。1937年后,伊斯哈克拜克率部进驻喀什,担负着从喀喇昆仑到帕米尔高原一带的边卡驻防任务,维护了祖国的统一和边境的安全。
1944年9月,新疆爆发了三区革命。1945年4月,伊斯哈克拜克担任了三区民族军总司令。在三区革命的影响下,1945年8月南疆爆发了蒲犁革命。柯尔克孜、塔吉克等族人民组织了武装起义队伍,建立了革命政权,有力地配合了三区革命。

1949年,柯尔克孜族人民与新疆各族人民一道迎来了新疆的和平解放。1954年,克孜勒苏柯尔克孜自治州成立。半个世纪以来,柯尔克孜族人民在各个方面都取得了辉煌成绩。

概况

中国柯尔克孜族目前约接近15万人( 1990年全国统计时为143537人),主要分布在新疆维吾尔自治区的克孜勒苏柯尔克孜自治州,其余散布在伊犁、塔城、阿克苏和喀什等地区。此外,在黑龙江省嫩江流域的富裕县境内也居住着数百名柯尔克孜族人。

柯尔克孜族有着悠久的历史和璀璨的文化背景,以热情好客闻名于世。早在公元前3世纪,柯尔克孜族先民就已游牧生息于叶尼塞河上游地区,曾隶属于匈奴,后来一部分人迁入新疆天山地区居住。该居住区于公元7世纪正式纳入唐朝版图。

“柯尔克孜”是本民族的自称。汉文史籍曾称之为“鬲昆”(“隔昆”)、“坚昆”、“纥骨”、“黠戛斯”、“辖戛斯”、“黠戛司”、“纥里迄斯”、“吉利吉思”、“乞儿吉思”、“布鲁特”等。1935年4月,柯尔克孜族作为该民族的正式名称,经由新疆省第二次民众代表大会通过。目前,柯尔克孜族大部分人信仰伊斯兰教,属逊尼派的哈乃菲教派;居住在新疆额敏和黑龙江省富裕县的柯尔克孜族受蒙古族影响,信仰藏传佛教。柯尔克孜语属阿勒泰语系突厥语族,有皆盖、特斯开两种方言。词汇的多源性是柯尔克孜语的一个特点。

成立于1954年7月14日的克孜勒苏柯尔克孜自治州,位于新疆维吾尔自治区西南部,自治州境域辽阔,资源丰饶。全州总面积7.09万平方千米,下辖阿图什市及阿克陶、乌恰、阿合奇三县(均为边境县市),共有38个乡镇,有柯尔克孜、维吾尔、汉、塔吉克、回等11个民族,截止1997年,全州共有人口42万人,其中柯尔克孜族12.4万人,占全州人口的29.5%,为全国柯尔克孜族的80%左右。阿图什市位于自治州中部,是自治州首府。乌恰、阿合奇两县的主体民族均为柯尔克孜族;阿图什市北部、阿克陶西部山区的居民也以柯尔克孜族为主。自治州北部和西部与吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦两共和国接壤,边境线长达1170千米,有吐尔尕特和伊尔克什坦木两个边境口岸。

自治州境处昆仑山、天山两大山脉和帕米尔高原的交汇处,境内群山耸峙、峰峦叠嶂,山地面积占90%以上,平均海拔高达3000米以上。享有“冰山之父”称誉的慕士塔格峰及公格尔九别峰的海拔均高于7500米。自治州地处亚欧大陆腹地,远离海洋,属干旱少雨的大陆性气候。由于境内山地众多,地形复杂,气候的垂直差异十分显著。海拔2000米以下的平原地带,属暖温带;海拔3000米以上的山地,属高寒冰雪带。平原与高寒地带有中温带和寒温带。年平均气温山区为6.8度,平原地区为13.2度;年平均日照2760小时;平原丘陵地区年降水量为70-120毫米,山区降水量为200-260毫米;平原无霜期为200-240天,山区只有120天。地形特点与气候因素的迭加,孕育出风情迥异的地理人文景观,既有冰雪尘封之山川,也有水草丰美、气候凉爽之高山牧场,还有宜耕宜牧的山间谷地和生机盎然的沙漠绿洲。

丛山峻岭的皑皑积雪,不仅涵养了丰富的水源,而且也发育了众多的河流和高原湖泊。自治州境内较大的河流有克孜勒苏河、托什干河、盖孜河、库山河、恰克玛克河、布谷孜河,年径流总量达80亿立方米,并蕴藏着346.8万千瓦的水力资源有待开发。可供开发的地下水资源达6.4亿立方米。丰富的水利资源,不仅为山间谷地与平原绿洲提供了充沛的灌溉水源,也为自治州水电事业的发展提供了极为有利的条件。珠玉般散落的高原湖泊,则与雪山冰峰交相辉映,构织出一幅风光别具的高原景观。

自治州现有耕地65万亩,海拔1500米以下的绿洲平原与山间盆地是重要的农业区,作物可一年两熟或二年三熟,主产小麦、玉米、水稻、棉花等,还盛产甜瓜、西瓜、葡萄、巴旦杏、苹果等瓜果。阿图什所产无花果以其汁甘味美而驰名遐迩,木纳格葡萄、胡安纳杏则久负盛名,砀山梨、红富士苹果的品质也很好。

自治州有草场面积5000万亩,可利用草场面积4590万亩,优质草场1330万亩,人工草场16.7万亩,生长着黄花、苜蓿、茵陈蒿、孤茅草、旱麦草、三叶草、苏丹草、聚合草、沙打旺等牧草,载畜量达300万头以上,放养着绵羊、山羊、黄牛、耗牛、马等牲畜,是自治区重要的牧业基地。林地面积84.3万亩,主要分布在山区,云杉、落叶松、桦柏等生长在山里;白杨、胡杨、柳、榆、沙枣、红柳等生长在平原丘陵地区。自治州境内生长着雪莲、党参、阿魏、甘草、当归、贝母、野红花、麻黄、大黄等多种药用植物。山区则有着丰富的野生动物资源,生活在雪山上的雪鸡、雪豹、棕熊以及生长在崇山峻岭中的盘羊、青羊、猞狸等均属国家一、二级保护动物。

自治州矿产蕴藏丰富,品种较为齐全。已探明储量的有铁、铜、铅、锌、盐、煤等。其中铅、锌储量全疆第一;铁矿石储量1.5亿吨,居南疆首位,具有发展能源、建材、有色金属等工矿业的优越条件。

语言文字

柯尔克孜语属阿勒泰语系突厥语族,有皆盖、特斯开两种方言。词汇的多源性是柯尔克孜语的一个特点。皆盖方言是柯尔克孜族现代书面标准语和文学语言的基础。皆盖方言因受哈萨克语影响,畜牧业词汇较丰富,有较多的哈萨克语借词及柯尔克孜语与哈萨克语结合而成的词汇和土语。特斯开方言则因受维吾尔语影响,农业词汇较丰富,有较多的维吾尔语借词及柯尔克孜语与维吾尔语结合而成的词汇和土语。但这两种方言只是在某些语音、词汇和土语上有所差别。

居住在克孜勒苏柯尔克孜自治州的柯尔克孜族大都使用本民族语言。居住在阿克陶县与维吾尔族杂居的柯尔克孜居民,大部分通用或兼用维吾尔语。居住在北疆伊犁地区特克斯县一带与哈萨克族杂居的柯尔克孜居民则大部分通用或兼用哈萨克语。塔城地区额敏县与哈萨克族、蒙古族杂居的柯尔克孜居民,大部分通用或兼用哈萨克语、蒙古语。黑龙江省富裕县的柯尔克孜族居民除保留了古代柯尔克孜语的许多特点外,由于与蒙古族、汉族长期杂居,因此也通用或兼用蒙古语、汉语。

中华人民共和国成立后,伴随着各民族间经济文化交流的日益频繁与深入,生活在城镇、厂矿的柯尔克孜居民,尤其是青少年,大都兼通汉语汉文。

古柯尔克孜文,即用如尼字母拼写的叶尼塞文今已失传。这种在公元前2世纪由古柯尔克孜人创用的象形文字“鄂尔浑——叶尼塞文”,或称如尼文,至公元5世纪已渐臻成熟。出土于叶尼塞河流域的中国唐朝时期的《阙特勒碑》就是用如尼文和汉文镌刻而成的。13世纪以后,随着柯尔克孜族逐渐迁居天山和帕米尔高原并改信伊斯兰教,“察合台语文”在柯尔克孜族中得到广泛使用。中华人民共和国成立前,南疆的柯尔克孜族居民通用维吾尔文,北疆的柯尔克孜族通用哈萨克文,黑龙江省富裕县的柯尔克孜族居民或使用汉文,或使用蒙古文。

中华人民共和国成立后,在人民政府的关怀下,柯尔克孜族人民终于有了自己的文字,相继使用斯拉夫字母、阿拉伯字母及拉丁字母拼写的柯尔克孜文。当前使用的是以察合台文为基础并经改革的新柯尔克孜文。

宗教信仰

柯尔克孜族大部分人信仰伊斯兰教,属逊尼派的哈乃菲教派。

历史上,柯尔克孜族的先民最早信仰自然神,后来信仰过萨满教和佛教,大约在17、18世纪在叶尼塞河流域的柯尔克孜人迁居天山山区和帕米尔高原后,伊斯兰教作为普遍信仰而在柯尔克孜人中流传开来。由于柯尔克孜族过着迁移不定的游牧生活,因此没有像维吾尔族那样建有众多的礼拜寺,他们的宗教功课也远不如定居的农业民族那样严格。宗教仪式较为简单,一般牧民大都是在草地上或广场上做礼拜。柯尔克孜族曾长期信仰萨满教,即使在改信伊斯兰教后,至今仍然保留着崇信腾格里(天神)、崇拜火神等萨满教观念和习俗。

居于新疆维吾尔自治区北部额敏县的柯尔克孜族,由于受到临近的和布克塞尔蒙古族的影响,主要信仰喇嘛教,其仪规与其他信仰喇嘛教的民族相差无几。此外,于18世纪中叶被清朝政府强迫迁至黑龙江富裕县的柯尔克孜族,除保留着古代柯尔克孜族的原始宗教萨满教的某些残余外,也主要信仰喇嘛教。

饮食文化

柯尔克孜族牧民的饮食主要为畜产品,并受宗教信仰和生活方式的影响。肉食有手抓羊肉、烤肉(卡瓦普)、灌肺(库衣安吾普阔)、灌肠(卡仁)、炒肉(库尔达克)、肉菜(加尔阔普)、肉肠(“骚尔泡”)等,其中以手抓羊肉最为常见。农业区的柯尔克孜族人的食物有馕、锅贴、烤酥、汤面条、奶皮面片、“乌麻什”(用麦面或青稞面做成的稀粥)、“库依玛克”(油饼)、“包尔骚”(油馃)、“巧巴拉”(馄饨)、“西仁古鲁西”(奶油甜米饭)等,用羊肉片、土豆、洋葱、胡萝卜拌以面条,用手抓食的“纳仁”,是柯尔克孜族用来招待客人的佳肴。乳品有马奶、牛奶、奶皮、奶油、酸奶、浓酸奶、稀酸奶、稀奶油、奶酪等。同新疆其他少数民族一样,奶茶是柯尔克孜族人民日常生活中不可或缺的饮料。用小麦、青稞、包谷等酿制而成的“包扎”酒,酸甜可口,更兼具去寒补血、开胃消食之功用;其民族风味饮料还有“牙尔玛”,用麦子或糜子制成。

信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众,忌食猪、狗、骡、驴肉和未经宰杀而死亡的畜肉。

柯尔克孜族吃饭用手、刀、匙,灶具主要是用来做饭的铁锅、架锅的三角架和烧制奶茶的铜壶;餐具多是木制,木碗、木盘、木勺上则雕绘有各色图案。

传统节日

柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日有诺鲁孜节、马奶节、喀尔戛托依节等;信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众还过“肉孜节”和“古尔邦节”等穆斯林传统节日。

诺鲁孜节

“诺鲁孜”意为新年。柯尔克孜人将白羊星升起的时候定为一年的开始,每年第一个月出现时,柯尔克孜族人民欢度此节,这与汉族的春节很相似。这相当于每年的农历春分时节。在节日期间人们装上节日盛装,举行各种活动驱邪,迎接平安和丰收,整个节日活动持续十几天。
过节时每家都按自己的能力把菜饭办得丰盛些,互相请客,以示庆祝。用小麦、大麦、豌豆、黄豆、羊肉、奶油等七种以上的食物熬制而成的粘粥“克缺”,是过节必不可少的食品,用以预祝在新的一年里饮食丰盛。过节的那天傍晚,当畜群从牧场上回来的时候,每家毡房前都用芨芨草生一堆火,人先从上面跳过,接着牲畜从上面跳过,以示消灾解难,预祝在新的一年里人畜两旺。这时村民们要围在火堆旁唱“诺鲁孜节”歌,并举行传统庆祝活动。

喀尔戛托依节

这是柯尔克孜族妇女的传统节日。传说古代有一次柯尔克孜族遭到外来侵略,妇女们以歌声和舞蹈吸引敌人,掩护男人们转移牲畜后再来袭击敌人。后来,人们就在每年阳历五月初一举行仪式。久而久之,成为一种节日。“喀尔戛托依”意为“乌鸦宴”,在节日这天,妇女们聚在一起,穿上新装,在一位德高望重的妇女主持下,先每人喝下一碗奶子,以示忠诚、洁白、 勤劳。然后唱歌、跳舞、讲故事,男人们则为妇女们杀羊准备食物。

马奶节

每年农历小满节气的第二天是柯尔克孜族的马奶节,由于柯尔克孜人每年从这一天起开始生产和食用马奶,所以逢此时节就要举行庆祝活动。这一天清早,人们穿上盛装到拴马处,在家长抓住马鬃祈祷后,由一个老年妇女挤马奶,先用一木碗初乳喂马驹,再舀一勺喂家里最小的孩子,以示小马健康生长,孩子纯洁幸福,然后大家分食挤出的马奶。这一天家家户户宰羊、做丰盛的食品,人们互相拜贺。节期一般为三天。
在传统节庆的日子里,柯尔克孜族男女老少常汇集到广场或草原上,举行各种娱乐活动,除了唱歌、跳舞、说唱、讲故事外,常见的还有叼羊、摔跤、赛马、马上角力、跑马取物、马上打靶、拔河、荡秋千、月下赛跑等内容丰富的民族体育娱乐活动。

风俗习惯

服饰

由于柯尔克孜族人民主要分布在牧区,从事畜牧业,他们的服饰也和他们的生活相适应。柯尔克孜族男女一年四季都喜欢戴圆顶小帽“托甫”,一般是用红、紫、蓝色的灯芯绒制作的。冬季,男子戴羊羔皮或狐狸皮做的卷沿圆形帽子“台别太依”,姑娘则戴以水獭皮或白羊皮制作的皮帽“昆都孜”。夏季,男子多戴下沿镶一道黑布或黑线,向上翻卷的“卡尔帕克”白毡帽,其形制主要有左右开口或不开口,圆顶或四方顶及帽顶有无珠、穗等饰物之差别。
在牧区,戴“卡尔帕克”比较普遍,这种帽子往往是从衣着上区分柯尔克孜族的一个重要标志。柯尔克孜族未婚女子戴红色金丝绒圆顶小花帽,缀有缨穗、羽毛等装饰品。年轻妇女多戴红、黄、蓝色的头巾,中老年妇女则戴颜色素洁的头巾。男子一般里穿白色绣有花边的圆领衬衣,外罩用羊皮或黑、蓝色棉布做成的无领对襟长衣“袷袢”,腰系皮带或绣花的布带,上挂小刀,下穿布制或皮制长裤。女子一般穿直领衬衣,外着连衣长裙"奎衣奈克",裙外罩一件绣有各种图纹,缀有银扣、铜钱等饰物,色泽绚丽的金丝绒坎肩,随季节的变化或穿单裤、长袜,或穿棉、毛裤。男女都穿皮靴和毡靴,牧民大多数穿一种自制的“乔勒克”船形皮靴。

柯尔克孜族不论男女,都喜欢佩戴首饰。妇女喜戴银质耳环、项链、戒指、手镯等,发辫上也缀有银币、铜钱等饰物,有的地方还佩戴铸有花纹的银质胸饰。男子除戴戒指外,还在腰带上镶嵌金银饰物。
此外,额敏县信仰喇嘛教的柯尔克孜族老人穿蒙古式的大红袍子。黑龙江省富裕县的柯尔克孜族的服装,或同于蒙古族,或同于达斡尔族,或同于汉族。
改革开放以来,由于柯尔克孜族人民与各兄弟民族经济文化交流的日益深入,自身物质生活水平的不断提高,在服饰上也有了很大的变化,中式服装、西服与传统民族服饰相结合,既带有民族风味,又突现出现代特点。

居住

从事农业生产的柯尔克孜族已经住上了土木、砖木结构的住房。住宅多为平顶,长方形,以土盖顶,一明两暗,中间开门的一间为厨房,左右两间是父母及子女的住房。柯尔克孜族大部分牧民已有了定居的村庄和房屋,这种村庄一般都坐落在较平坦的山谷中,周围有少量的耕地。冬春季,牧民在村落中过冬;夏秋季,带着毡房到夏牧场中居住。帕米尔高原和天山深处的柯尔克孜族牧民住的毡房是雪白色的,着地周围用红柳或其他硬质木料制成圆形木棚,上接50-120根木棍支架,外面先围一圈芨芨草帘,草帘外再围以白色厚毡,顶部中央留有圆形大窗,可以通风和采光。帐内设有火塘和炉灶。门向东南开,进门右边是厨房,用精心编制的芨芨草帘遮盖。右后角为父母及年幼子女的铺位,左后角为儿子和媳妇的铺位,中间为客人的铺位,左前方陈放马具、狩猎用具。这种毡房,冬暖夏凉,居住舒适,拆卸方便,利于搬迁。
柯尔克孜人很注重室内的装饰和布置。壁上有挂毯和帏幔,床上有床帏,炕上铺有地毯和花毡,花毡上铺有坐褥。不论是冬夏,也不论家里有多少被褥和枕头,都整齐的一层层叠在一起,沿房墙摆半周,形成一堵色彩缤纷的"花墙"。靠门的墙上钉有衣架,衣架上挂有精心刺绣的盖布,门有编织精致的门帘,窗有绣花的窗帘。室内的帏幔、挂毯、门帘、窗帘、床帏及其他饰物,图案以刀、枪、剑、戟及战争场面为多,也有山水、鸟兽、花木、蓝天、白云等自然景物的形象,设计别致,做工精美。

传统交通工具

“马是柯尔克孜族的翅膀,骆驼是草原的船。”

对生活在崇山峻岭中的柯尔克孜族牧民来说,长途跋涉、搬家转场,仍然以马、驼代步,以牦牛运载。生活在农业区的柯尔克孜族主要以毛驴代步,以驴车运载。而现在,自行车、汽车、摩托车也进入了寻常的柯尔克孜族家庭。

婚俗

柯尔克孜族一般实行族外婚,直系亲属五至七代内不能通婚,和外族通婚的现象很普遍。在南疆农业区或靠近其他地区的柯尔克孜族与维吾尔族、塔吉克族通婚;北疆的柯尔克孜族人同哈萨克族、蒙古族通婚;黑龙江省富裕县的柯尔克孜族则与达斡尔、蒙古等族通婚。
柯尔克孜族重视结婚仪式,结婚的日子要选在月底,希冀婚姻美满长久。婚礼先在女方家中举行,然后由新娘的亲嫂嫂和若干女友陪伴新娘到新郎家。新郎和新娘每过一个"阿寅勒",当地的男女老少都出来烧火把、念经,让新郎、新娘跳过火把,并请他们吃各种食物,以示祝福。新娘到新郎家后也要跳过火把,然后进屋向公婆及长辈行礼。男方则要宰羊请客,举行迎新娘典礼。

葬礼

现代柯尔克孜人丧葬大部分按伊斯兰教规进行。在信仰伊斯兰教的家庭里,人死后把“埋体”(遗体)洗净,用白布把全身缠住,用素色布覆盖,头朝西放在房内的帐帘里。家中的妇女面朝西边哭边唱,历数死者的生平善举。亲友则带财物前来吊唁,诵经示哀。“埋体”在家一般停放一天,最多不超过三天。葬礼在清真寺举行,由阿訇念经致悼词后,即用"塔吾提"(抬尸的木架)或骆驼把尸体送往墓地土葬。埋葬时,死者头向北,脚向南,面朝西。死者死后的3日、7日、40日和1周年时,都要举行“乃孜尔”,以寄托对死者的缅怀和哀悼之情。居丧之家,一年内不能举行婚礼和其他文娱活动。
另外,对于婚礼和丧葬,塔城地区和黑龙江省富裕县的柯尔克孜人或按喇嘛教规进行,或按萨满教规进行。

礼仪风尚

柯尔克孜族是一个注重礼仪的民族,热情好客、团结和睦、尊老爱幼、诚实守信,是柯尔克孜族的崇高社会风尚。柯尔克孜人民以自己的好客特点而闻名于世,一家来了客人,亲友邻居轮流招待,家中备上好的饮食,并宰羊宴客,依次为客人奉上羊头肉、羊尾油、羊胛骨肉,以示对客人的尊重;客人则要先切下一块捧还主人,回赠主妇,以示客人对主人辛勤劳作的感谢。客人一般由当地德高望重的人以及民歌手、笑话大师作陪。

柯尔克孜族深知团结和睦的重要性。家庭内彼此尊重,互助互爱,妯娌、姑嫂间关系融洽;社会上,协作互助的风气很浓厚,往往是一家有难,八方相助。
柯尔克孜人非常尊敬老人,年轻人见了老人,总要毕恭毕敬地行礼问候;如果是骑马相逢,年轻人要下马行礼问候,并请老人先行;不能在老人面前大声喧哗;年轻人不能从坐着的老人面前跑过;与老人同行时,要请老人先行;进门时要请老人先进,并请老人上坐;吃饭时先敬茶并请老人先食。牧村中的民事纠纷,也请老人调解,遵从老人的意见。柯尔克孜家庭一般是三世同堂,老年人是一家之长,晚辈对长辈十分孝敬,没有虐待、遗弃老人的现象。柯尔克孜人爱幼风尚很浓,无弃婴之习,在家庭和社会中,小孩受到特别的爱护和照顾。

柯尔克孜族注重信誉,视说谎和欺诈为罪恶行为。在牧区,“路不拾遗,夜不闭户”的现象很普遍。
柯尔克孜族的“诞生礼”是在婴儿出生的当日举行。由产妇的家人宰羊炖肉招待来宾。席间举行各种传统的民间娱乐活动,以表达新添人丁的喜悦之情。“摇篮礼”一般在孩子出生的第7天或第9天举行,要宰牲设宴请客吃饭,规模不大,参加者仅限妇女。在小孩出生第40天时要举行“满月礼”,这一习俗近似于汉族的“做满月”。“割礼”是在男孩7岁时进行的一种伊斯兰教教礼,“割礼”仪式非常隆重,是柯尔克孜族仅次于婚礼的重要仪式,民间也认为是婚前的必要准备,是男子成丁的标志。

禁忌

柯尔克孜族还有许多禁忌。克尔克孜族忌食猪肉、狗肉、驴肉、猫肉等及自然死亡的动物肉。吃饭时,不许用手摸擦食物,也不允许用鼻子嗅食物,不能动别人的碗勺;对任何吃的东西不允许用脚踩,见到馕、饼干等食物掉在地上,要拣起来放到不易被人踩到的地方,洗涮碗的水不能倒在人们走路的地方;做客时,切忌提马鞭走进人群或毡房;不打主人的马和狗;不能在主人面前赞美他们的孩子;不能随便揭开厨房和新房的布帘看;饭前饭后要洗手,切忌在水盆中洗手和甩手上的水;要盘腿而坐,忌脚底朝人;客人出门时要背朝门退出;当男主人不在家时,女主人也可以接待来客,但男客人不能直接从女主人手中接东西,要等女主人将东西放在客人面前,客人才可自取;男客人回赠女主人的食物只能放在餐布一角,由女主人自取。青年人不许在老人和父母面前饮酒;不能用木棍和脚踢打牲畜的头部;单日不搬家、不出门,星期五更忌出远门和搬迁,如果非要搬家不可,那就只能往水的上游方向搬,千万不能往下游搬。

艺术天地

工艺美术

柯尔克孜妇女擅长刺绣,从口袋、袖口、头巾、帽子到地毯、毡帐,无不绣有诸如战场兵器、飞禽走兽、高山流云、山川波浪等景物,色泽鲜艳,形象逼真;柯尔克孜族工匠制作银质的马鞍,以及小勺、木碗、木盆、木箱等生活用品不但制作精美,而且携带方便,经久耐用。

音乐舞蹈

“额尔奇”(民歌手)、“玛纳斯奇”(《玛纳斯》的演唱者)、“奥翁奇”(作曲人)、“库姆孜奇”(库姆孜琴手)等艺人,是柯尔克孜族民间音乐的加工、创造和传播者。乐曲有有、无歌词之分,前者如史诗、叙事诗和民歌,后者可由民间歌手填词弹唱,依其演奏规模而有大、小曲之别。流传至今的古典乐曲有《康巴尔汗》、《苏勒交勒》、《凯尔别孜》、《布托依》、《沁格拉马》、《喀奇肯》等。
歌曲《我的亲人》、《解放军》、《我的家乡》、《今日的牧场》、《我的启明星》、《婚礼》等是新时期创作的优秀作品。

库姆孜琴是柯尔克孜族人民最古老、使用最广泛,也是最具有民族特色的全木质三弦弹拨乐器,有独奏、对奏、二重奏、合奏、伴奏等多种演奏形式。库姆孜 (柯尔克孜语音译,即三弦琴) 琴的形状类似哈萨克族的“冬不拉”,但比“冬不拉”多一根弦,它的声调既和谐又丰富,多由一个纯五度和四度构成,在演奏时可以出现三和音。流传至今的柯尔克孜族民间乐器还有铁制三弦弹拨乐器"吐米尔库姆孜"、口奏弹拨乐器“奥孜库姆孜”、两弦拉琴“克雅克”、竖琴“秋吾尔”等。奥孜考姆孜是柯尔克孜族妇女和儿童含在口中用手指拨的一种口琴,由一根夹在铁环中的薄铁簧片制成,音调微弱柔和。
柯尔克孜族民间舞蹈热情奔放、舞姿优美,再现了柯尔克孜族的生产劳动、风土人情等社会生活的各个方面。舞蹈《姑娘的心》、《接鞭舞》、《吾尔买克之舞》、《擀毡舞》、《劳动之歌》、《草原上的两朵玫瑰花》、《挤奶舞》,新编舞剧《草原的婚礼》、《帕米尔的春天》及根据民间叙事长诗改编的歌剧《库勒米尔扎和阿克萨特卡》,是柯尔克孜族民间舞蹈的典范之作,洋溢着浓郁的乡土气息。

民间文学

柯尔克孜族的文学遗产主要是民间文学,其内容丰富多彩,形式灵活不拘,以史诗、叙事诗、神话诗、传说、故事、寓言、民歌、谚语等为载体,依靠口头传唱而流传至今。
史诗和叙事诗以其篇幅繁多、内容丰富、韵律和谐而在柯尔克孜族民间文学中有着突出的地位。史诗有《玛纳斯》,叙事诗主要有《库尔曼别克》、《巴额什》、《考卓加什》、《托勒托依》、《玛玛克与绍波克》、《江额里木尔扎》等20多部。

《玛纳斯》是柯尔克孜族民间广为流传的一部规模宏伟、色彩瑰丽的英雄史诗。它与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王传》并称中国少数民族的三大史诗。《玛纳斯》共分8部,21万多行,240多万字,每部都以该部主人公的名字命名。史诗叙述了柯尔克孜族古代英雄玛纳斯祖孙八代抵御外侮、维护人民幸福生活的英勇业绩。《玛纳斯》不仅是柯尔克孜族珍贵的文化遗产,而且也因其广涉柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教、哲学、天文、地理、动物、植物等古代社会生活的方方面面,而堪称柯尔克孜人民生活的“百科全书”。

过去,在近千年的流传过程中,《玛纳斯》没有文字记载,更未著录成书,全凭无数民间歌手“玛纳斯奇”口耳相授而世代相传。中华人民共和国成立以后,由著名的“玛纳斯奇”居素甫·玛玛依诵唱的当今最为完整、水准最高、最具权威性的8部《玛纳斯》已全部记录成帙、整理出版。《玛纳斯》的记录出版,推翻了中国没有史诗的谬论,打破了民族和国家的界限,以其独特的艺术成就而傲立于世界文学之林,玛玛依也因此被《玛纳斯》研究专家誉为柯尔克孜族的“当代荷马”。

民歌的创作和演唱在柯尔克孜族人民日常生活中占有重要的地位。柯尔克孜族民歌一般可以分为传统民歌和新民歌两大类。传统民歌有劳动歌、习俗歌、情歌等,是历代柯尔克孜族人民生活实践的真实写照。顾名思义,劳动歌以劳动生产为主题,如《守圈歌》、《牧马歌》、《放羊歌》、《放骆驼歌》等,以其豪放不羁的节律和流畅晓白的歌词,寄托了柯尔克孜族人民对劳动、对大自然的热爱之情;习俗歌反映了本民族的风土人情,包含了生死婚嫁、迎宾送客、嬉戏玩耍等广泛的内容,主要有《摇篮歌》、《劝嫁歌》、《结婚歌》、《迎宾歌》、《离别歌》、《游戏歌》、《悼亡歌》等。传统民歌和新民歌当中都有情歌,前者凄婉低沉,后者柔美欢快,新旧社会婚姻制度的巨大变化反映无余。解放以来,柯尔克孜族人民以其纯朴敦厚的思想感情,创作出大量以歌颂党、歌颂社会主义、歌颂祖国、歌颂新生活等反映时代精神为主题的新民歌,这是柯尔克孜族民间文学中非常重要的组成部分。

柯尔克孜族的其他民间文学形式还包括神话、传说、故事、寓言、童话、谚语、谜语等(郝文明、王铁志主编之国家民委民族问题研究中心专著《中国民族》,中央民族大学出版社,2001年3月版)。  

历史人物

伊斯哈克拜克·木农阿吉(1092-1949)

柯尔克孜族,1917-1922年去苏联求学,回国后因宣传革命思想被捕入狱,出狱后便投身军队。先后担任了曾一度伪装进步与中国共产党建立统一战线的盛世才军队的团长、旅长等职。他治军有方,带领的军队有严明的军纪和战斗力。由于他在军队和人民群众中的威信不断提高,使军阀盛世才非常担心。1940年,盛世才解除了他的军职,调往伊宁任哈柯文化会会长,并派特务暗中监视。1943年,他秘密潜回南疆,在塔什库存尔干一带组织人民进行反对军阀盛世才的武装斗争。三区革命爆发后,他负责建军工作,先后任民族军副总司令、总司令等职,并亲自指挥了著名的精河-乌苏战役,显示出了他杰出的军事指挥才能。1949年8月27日,在去北京参加中国人民政治协商会议第一届全体会议时,因飞机失事不幸遇难。

体育娱乐

柯尔克孜族每逢过年和其它喜庆日子,都要举行各种文体活动。主要有赛马、刁羊、摔跤、马上角力等。除此之外,还有跑马拾银元、跑马射元宝、月下寻物、“抢皇宫”、“打羊踝”、“寻伴”、“剪绳子”、“藏戒指”等等。

赛马

赛马是柯尔克孜族最常见的一种体育活动,也是最精彩的游戏活动。赛马一般分为跑马赛、走马赛和跃马赛等。参加跑马赛、走马赛的骑手,一般都是十一、二岁的男孩,参加跃马赛的骑手,年龄不限。
举行比赛时,马鬃和马尾用各种颜色的丝绸和布条打扮装饰。骑手穿上鲜艳的民族服装,头缠红巾。赛程一般长达20-30千米左右。过去由各部落及阿寅勒选出几位裁判来主持整个比赛活动。由一位裁判先把骑手们从终点带到起点,然后,一声令下,骑手们往终点飞驰。途中,骑手们一边催马飞奔,一边擦拭赛马眼帘周围汗水。因为汗水流入马眼,就会减缓赛马奔跑的速度。当骑手到达终点时,众人高声欢呼,给自己的骑手助威。根据过去的习惯,赛马第一名可得九个银元宝、九峰驼羔、九匹马驹、九只羊羔等。牧民们认为,在赛马中得到奖励,不仅是得奖者的光荣,也是整个阿吾勒及部落的光荣。

刁羊

刁羊在柯尔克孜语中称“吾抗辰”(争小山羊)或“科辰别律”(抢灰狼)。因为这是柯尔克孜族骑马争夺羊的一种对抗性很强的游戏。在赛场上,骑手们表现其灵巧的骑术、勇敢和智慧,同时,也表现他们所驯养的马匹的素质。总之,这种比赛充分表现出柯尔克孜马背民族的性格。

摔跤

柯尔克孜族摔跤运动由来已久。很早以前,摔跤不仅是一种娱乐活动,而且是选拔部落首领、决定战争胜负的,甚至争夺汗位的一个主要条件之一。这项摔跤活动很有特色,主要形式为抓腰、抓缠腿带摔跤。在摔跤时,一定要把对方的头部和背部翻倒在地,才算胜利。如果只是下半身倒在地上,而上身不落地,还不能决定胜负。柯尔克孜摔跤运动决不允许抱腿、抓腿。另外,还有一种盘腿摔跤法。这种摔跤主要是摔跤双方盘腿坐在草坪或屋内,用一条腿钩住对方大腿,然后用腿把对方翻倒。进行这种比赛时,严禁用手和用身体其它部位。

马上角力

马上角力为柯尔克孜族群众性的一种运动。参加比赛者,不受年龄和性别限制。马上角力要求人力和马力的有机配合,其一般方式为两人对抗。比赛开始时,双方选手在裁判们的引导下进入赛场,围观者呐喊助威,选手们在马上相互俯首鞠躬问候。如果选手都是妇女,双方还要在马上拥抱接吻,以示友好。当口令一响,双方纵马弛向不同的方向,然后又勒转马头,像两头拼死的猛虎,嘴叼着马鞭,飞速向对方冲来,用一只手紧紧抓住对方的手腕,猛拉向自己一边。当角力进入高潮时双方的头甚至偏到马镫两侧,选手和马匹均都气喘吁吁,最后,在这场角力中谁能把对方拉下马并落倒在地,就算胜利。角力赛中的优胜者,可得到多至一峰骆驼、一匹马、九只羊羔的奖励。  

(根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数957)

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