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一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

普米族

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发表时间:2017-12-10 14:27作者:怡夫

居住于不同地区的普米族自称在语音上有些差异。兰坪、丽江、永胜的普米族自称“平米”或“批米”,宁蒗的自称“拍米”(有的书中译为“普日米”、“普英米”、“培米”等。)。“米”意为人,“平”、“批”、“拍”都是“白”之意,普米意为白人。其他民族对普米族的称呼不一,汉族、白族称普米为“西番”,彝族称其为“窝牛”,藏族和纳西族支系摩梭人则称普米人为“巴”,丽江纳西族称其为“博”,傈僳族称“流流帕”等等。汉文的史籍中没有普米这一族称,而是以“西番”和“巴苴”称呼普米族的先民。然而历史上的“西番”包括了几个族源相近、语言也相近的自称单位,普米仅是“西番”中人数较多的一支,而“西番”源于古代氐羌族群。1960年,根据本民族的意愿和民族识别结果,经国务院批准,正式定名为普米族。

 起源于大西北的羌人是中华民族中历史悠久、分布广泛、影响深远的一个民族。在甲骨文、金文有关羌的记载很多。《说文·羊部》释文:“羌,西戎牧羊人也,从羊从人。”西戎指西羌,而古代戎羌互称,故西戎乃族称。羌人“所居无常,依随水草,地少五谷,以产为牧业”,或“射猎为事”,向西、南几个方向发展,分散于各地。进入中原的羌人弃牧为农,与其他民族融合后成为新的族体。留居甘青高原的羌人在公元7世纪迫于秦国的征伐,也为了寻找更适宜生存的环境,大举向西南迁徙后分布于大渡河两岸及四川西北雅砻江和金沙江流域“白狼”羌是南迁众羌中的一支,“白狼”是自称,即“布郎”,汉文古籍中则称“笮”,宋明以后开始固定称西番。以白狼部落为首的部落联盟,正是普米族形成一个较稳定的族体的基础。

元代是普米族人口迁移和发展的重要阶段,也是云南普米族形成的重要时期。公元1253年,元世祖忽必烈兵分两路南征大理,西番所居之地是必经之路。拥有良马、善骑射的西番人,自然成为南征蒙古军的补充力量。元兵征调大批西番随军征战进入云南,《维西闻见录》说:“巴苴,又名西番,亦无姓氏。不知其为蒙古何部落也。”指的就是中途加入蒙古军队的西番人。元灭之后,留居在滇西北地区的西番各部,就是今普米族的主要组成部分。由于各地经济文化发展不平衡,普米族的经济生活主要有游牧和定居,以及半农半牧几种类型。牧民仍保持“无室屋,夏则山巅,冬则平野以居,而畜多牛马,有草则往,无草则移,初无定室所”的游牧生活(《云南图经志书》卷四。)。定居后的普米族先民“住山腰,以板覆屋”(《滇志》卷三十),“刀耕火种,荞麦充食。砍伐竹木编织篾箩营生”(《续修永北直隶厅志》卷七),或“种荞稗牧羊为主,织葛为衣”(《丽江府志》)。并定期向地主、官府纳粮,这种畜牧混合农业文化的经济文化类型,随着社会生产的发展,农业逐渐占据主要地位。

1840年鸦片战争后,云南边疆各族人民共同遭到帝国主义、封建主义和官僚买办资本主义的统治和压迫,普米族社会经济发生了重大的变化,虽然总的方面仍完整地保存着封建土地所有制和剥削关系,但在某种程度上呈现出半殖民地的性质。由于内部历史发展条件和受周边民族影响的不同,出现了地主经济、领主经济、地主家庭内畜奴制,以及原始的母权家庭并存的多种社会发展阶段。各地普米族社会经济发展极不平衡。封建领主和地主阶级对普米族人民实行残酷剥削和压迫,赋税徭役苛派不止,加之天灾水患频繁,广大贫民的生活陷于水深火热之中,各地农民多次进行了各种形式的反抗斗争。如1936年永宁地区的普米族、纳西族、彝族举行了一次规模较大的反土司斗争,起义军攻破了土司衙门和总管住宅,吓得土司和总管闻风逃窜,并击败了土司从木里搬来的4000人的武装部队,取得了胜利。1938年在中国共产党的领导下,普米族、纳西族和其他民族联合举行了武装起义,提出了"打倒土豪劣绅"的革命口号,在群众中产生过深远的影响。

解放前夕,普米族人民与其他民族一道,在党的领导下,坚持革命斗争,为滇西的解放做出了贡献。1949年,丽江、兰坪、宁蒗等县相继解放,普米族人民从此获得新生。中华人民共和国成立以后,普米族人民实现了当家作主的愿望。经过民主改革,普米族地区废除封建领主制和地主制。1954年在普米族聚居的地区,建立了民族乡。几十年来,普米族广大干部群众积极参加社会主义各项事业的建设,政治、经济、文化都有了较快的发展。

普米族人民及其先民与其他民族一起,共同创造了璀璨的中国文化,对于祖国多民族国家的形成、巩固和发展,以及国家的统一和领土的完整,都奉献了自己的智慧和力量,做出了卓越的贡献。

概况

普米族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一。1990年全国第四次人口普查时共有29721人。根据1998年《云南统计年鉴》(中国统计出版社)公布的人口统计资料,普米族人口1997年已增至3.11万余人。云南省怒江州的兰坪县、丽江地区的宁蒗县、丽江县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、风庆、中甸以及四川省的木里、盐源等县。

普米族主要聚居的滇西北地区,属横断山脉纵谷区中部山原地带。金沙江和澜沧江由北向南贯穿全境,地势西北高,东南低,山脉多南北走向,形成高山峡谷、小盆地交叉相间的地形。著名大山有老君山、玉龙雪山、雪邦山等,冲江河、巨甸河、白角河、通甸河等河流分别注入金沙江和澜沧江。此外,还有著名的泸沽湖、程海、玉湖等高原湖泊,水资源极为丰富。该地区主要属温带季风气候,山区属中温带半湿润气候。各地气候变化较大,高山终年积雪气候严寒,江边河谷地带较为炎热,半山区丘陵地带凉爽,具有立体气候的特征。雨量充沛、土质肥沃,适宜玉米、小麦、青稞、马铃薯、荞麦、燕麦等农作物的生长。部分温湿地区还可以种植水稻、棉花、甘蔗等作物。在50年代,森林覆盖面积达50-70%,盛产云南松、冷杉、铁杉、香樟、漆树、花椒等优质木材及经济林木。崇山峻岭是虎、豹、熊、野牛、金丝猴等稀有动物的乐园。铅、锌、铁、锑、金、银、水银、石棉等矿产资源极为丰富。

过去,普米族有“西番”、“巴苴”、“普英米”、“培米”等称呼,后统称为普米族。

普米族有自己的语言,普米语属汉藏语系藏缅语族,现在大多使用汉文。

普米族信仰多种神,崇拜祖先,也有信仰藏传佛教的。

据本民族传说和历史记载,普米族原聚居于青藏高原,是青海、甘肃、四川交界处的游牧部落,以后他们从高寒地带沿横断山脉逐渐向温暖地区迁移,这个过程延续了上千年。一个民族,从大西北到大西南,跋山涉水,历尽艰辛,不断迁徙,历时千年,然而民族的特色却能保持至今,这在人类历史上并不多见。现今生活在云南云岭山区的普米族可以说是中国迁徙最远的民族之一。

普米族的村落大多建在半山腰上,房屋一般采用木结构,墙壁用圆木重叠垒成,再用木板盖顶,四角竖圆柱,中央立一大方柱,普米族人称之为"擎天柱",认为这是神灵所在的地方。普米族人居室的布局,一般是门朝东方,进门靠右边是火塘,火塘后面有神龛,火塘四周设卧铺。屋外门边,悬挂着牛头牛骨,这是家庭财富的象征。

普米族人的食品以玉米为主,主要做玉米饼食用。特别具有民族风味的是普米族人制的"猪膘肉",它是将宰过的生猪掏去内脏,抽去骨头,再将盐巴和花椒酒洒在猪肚子里,缝合后进行风腌,味道极佳,是招待客人的上品佳肴。普米族人还喜欢吃猪头肉,他们炖出的猪头肉色香味美,远近闻名。

普米族男子服饰是上身穿麻布或氆氇、布呢质的短衣,下穿宽大的长裤,披白羊皮领褂,膝下用布毡裹腿,腰间佩刀,脚穿自制的牛皮或猪皮鞋。妇女服饰各地略有不同:有的包大头帕,穿大襟衣,着百褶裙,有的喜欢用牦牛绒和丝绒编入发辫之中,盘于头顶。她们以发辫粗黑为美,喜欢用宽大的红、绿、黄等颜色的彩带束腰,显得美丽大方。

普米族十分喜爱“四弦琴”,无论在田间地头还是他们居住的木楞房中,到处都会听到抒情、纯朴的四弦琴声。当游子归来,家人要用琴声抒发感情,当小伙子爱上一位姑娘,更要通过优美的四弦琴声表达爱慕之心。

按照古老传统,普米族人在过年时要为满13岁的孩子举行成丁礼。成丁礼的仪式由母亲或舅舅主持,成丁的孩子要脚踩象征财富和丰收的猪膘和粮袋,在巫师向火神及祖先的祈祷声中,给男孩儿穿上短上衣、长裤,给女孩儿换上百褶裙;孩子要向亲友一一磕头,敬酒致谢,从此以后,孩子就可以作为成人参加各种社交活动了。

按照普米族的古老传统,缔结婚姻、建立家庭是一个漫长而复杂的过程,因而请一个能说会道、精明能干的媒人是十分必要的。结婚仪式是非常神圣而隆重的,双方先要请巫师,选择吉日,然后由男方选派迎亲队伍,带着彩礼,骑马跨骡浩浩荡荡前往女方家中;而此时在女方家,人们一面为新娘梳洗打扮,一面准备丰富的婚宴,当迎亲队伍到达新娘家时,那里早已在用青松翠柏搭成的大棚上挂起两块红布,将迎亲的人挡在外面,双方要请歌手一里一外地唱《认亲歌》,唱完后才能掀开帘子,进行其他各项婚礼仪式。

结婚出嫁的新娘总是哀婉悲泣,不忍离去。告别了少女时代,离开了父母兄弟的关怀,新娘在难舍难分中饮酒上马,离开娘家,随着迎亲队伍渐渐远去,到了男方家依次举行过祭祖、撒糌粑等仪式后,新娘就成了婆家的人了。仪式结束后,男方家要在院子里摆开宴席,宴请宾客,把整个婚礼推向欢乐的高潮。  

宗教信仰

普米族的巫师过去又称“丁巴”,故他们信奉的原始宗教称为“丁巴教”,但后来不用“丁巴”这个名称,而改称巫师为“韩规”或“师毕”。丁巴教也称之为“韩规教”。名称虽异,内容仍相同。

“丁”是指土地,“巴”是指普米,巫师又叫丁巴,是从巴丁女神的名称转化而来的。丁巴和巴丁字音颠倒,其词意相同。巴丁剌木女神,实际是普米族崇拜的母系氏族的始祖,传说她是一位美丽能干的女神,身穿白衣、白裙,骑着白骡,只饮清泉和牛羊奶,不食五谷,这无非是古代母系游牧生活的象征。据老人回忆,普米族古代丁巴教的巫师,都是由妇女担任的,这说明他们视丁巴为巴丁剌木女神的继承人,是能够通神的。

巴丁剌木是一尊天然的石象,位于木里县屋角区剌孜山腰的岩洞里,普米人认为它是万能的神,在冬天往往成群结队地到剌孜山朝拜巴丁剌木,祈求保人丁平安,有的祈求解除病痛和灾难,有的则为不育而请求帮助,甚至家庭不睦、婚姻不顺等,都要乞灵于巴丁剌木。朝拜巴丁剌木主要是妇女的事,有时虽有男子结伴而行,但男子不能进入岩洞朝拜。

焚尸送葬也是丁巴的主要活动,另外,给婴儿起名字,孩子十三岁举行成年仪式等,也是丁巴应做的事。

韩规只能由普米人的某些姓氏担任,主要由“巴落瓦支”中的长支“格木”担任的较多。韩规的社会地位较高,因为他们掌握着神权。韩规实行父子相传,但只传给一个儿子,韩规的信徒也由父传子。每个普米家庭都有固定的韩规,每个韩规都有自己的信徒。信徒家要从事宗教活动时,只能请自己的韩规主持。韩规则必须熟悉各家信徒的族谱和送魂路线等情况,以担当有关信徒通神的桥梁。

由于藏族的统治势力一度曾统治过普米地区,形成了普米族与藏族的长期杂居相处,所以一部分普米族也信仰喇嘛教。在喇嘛教流行的地区,如果一家有两、三个男子,就必须出一人当喇嘛。

普米族除信仰丁巴教和喇嘛教以外,还留有浓厚的自然崇拜和多神信仰的习俗。普米人对于山、川、日、月等自然现象和动物等等不理解,均视为“灵”,因而每遇人畜有生死、病痛,都认为是“精灵”的主宰。凡遇节庆、婚嫁、生育、出行、上山下地、收割等,都要请巫师杀牲祭献神灵,祈祷消灾免难,保佑平安。主要活动有“祭家神”、“祭灶神”、“祭山神”、“祭神酒”、“祭房头”、“祭宗巴拉”及“开财门”等。

饮食文化

据普米人传说,他们古时候的先民,曾经在没有铜铁炊具和陶制器皿的条件下,过着游牧生活,食兽肉穿其皮;肉在火上烘熟了就吃。传说他们的祖先曾经在青藏高原上度过长期的游牧生活,那里人烟稀少,几乎与外界处于隔离状况,他们的先民在没有炊具和器皿的情况下,想出了种种做熟食的办法。据他们介绍,曾用石头烤粑粑、羊胃煮肉、木桶煮食、木槽热水等等。

石烤粑粑是首先将石头烧得炽热,然后再加水调和好的粑粑面包放置在石头上,片刻就烤熟了,比较好的办法是把一块石板架起类似锅桩的形状,下面烧火,上面烤粑粑。羊胃煮肉,是将羊胃掏空、洗净,中间装水,把羊肉放进去,然后在火堆上烤,由于羊胃里有水,烧时不易破裂。木桶煮食是先在木桶里盛凉水,然后把烧好的石块往木桶里放,如水中的温度不够高时,可以继续往水中放烧热的石块,直至水开食熟为止,木槽热水法与此相似。

普米族生产的粮食主要是包谷、青稞、大麦和荞麦,主食就是这些粮食的制品。糌粑面是普米族的传统食品,原料有大麦、燕麦、荞麦、玉米等。做法是将粮食炒熟,放在手碓或脚碓中舂成粉末,再用筛子筛选,便成粘粑面,可用冷水或开水冲调食之。喝茶时可作点心,外出劳动、打猎、旅行可随身携带。

面食类有烤制和煮制两种,各种粮食都可加工成粉,成年人常吃的有较硬的烧粑粑,老人小孩常吃烤稀面饼。普米人也常吃煮面片。还有一种较为特殊的烤制食品,叫做“仲宗”,是先把燕麦面和好,做成粑粑状,外面抹上油,或事先在面内掺进油盐,用树枝串上,放在火中烧烤,然后食用,香脆可口。节假日,普米人也做油饼和麻花等食品。

荞麦、燕麦、稗子、水稻等去皮后可做成饭,制法有蒸、煮两种。

普米族食肉较多,主要是猪、羊、牛、鸡肉,以猪肉为主。猪肉有新鲜肉、猪膘肉和腊肉。无论是新鲜的或腌制的,普米人都喜欢煮坨肉,吃时每人一坨。请客,一般有肥、瘦肉和大碗肉;如果是盛宴,要当客人的面宰杀牛、羊或猪、鸡,以表示诚心待客。客人离开时,主人要送一块猪膘肉,称“散份子”。

近代以来,大多数普米人民种植蔬菜,有洋白菜、青菜、白菜、南瓜、圆根、萝卜、四季豆、土豆等。做菜的方法简单,洋白菜、青菜等大多煮食或做汤,有时也与面食一起做。萝卜、土豆、四季豆大多炒着吃,并喜欢腌制酸菜和晒干菜;圆根和萝卜等,还切成片和丝,晒干后收贮起来,过冬时食用。在缺菜季节,也采集野菜吃。

普米人有喝茶的嗜好,每天起床后,就需喝一次早茶,中午和晚饭前也各喝一次。有的人在临睡前还要喝一次茶,称之为晚茶。此外,他们也爱喝酥油茶,制作方法是先在茶桶内放入一块酥油或者猪油,再加入少量盐和瓜子仁后,将滚烫开水倒入桶中,用打茶棍在桶内搅拌,直到油水融为一体为止,倒出后即可饮用。

传统节日

普米族节日,主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等,这些节庆活动,多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。

大过年:普米族的春节过三天至半个月,在宁蒗以腊月初十为岁首,而兰坪和雄西普米族则在正月过春节。兰坪一带有杀牛、猪宴亲的习俗,无论来客多少,总要馈赠每人一份火烤时肉和一碗骨头汤,以示“亲如骨肉”、“情同手足”之意。腊月三十晚上,由男家长主祭“门神”,以敬“锅桩”,然后全家老小围绕火塘,吃团圆年饭,并以三个饭团喂狗。大年初一清晨,各家用糯米粑粑、猪肉、香菜、清酒、水果等供品祭锅桩,并派人至深山密林祭龙潭;其间的祷念词,提及氏族内各家祖先亡灵和自家三代列祖,以及各路名山大川的名字、表示新年祈丰收,接祖先驱鬼邪。

春节期间,普米同一氏族的人邀约集体上山放牧,共同聚餐,各家带去丰盛的菜肴食品,有酒、肉、糌粑、灌肠、猪腿、猪肝、猪心、猪腰、大米饭团等。饭团必须做得大大的,预示来年牲畜个个长得硕大肥美。青年男女举行赛马、打靶、赛跑、捉飞鸟、摔跤、踢毽子、打秋千等多种娱乐活动。

大十五节:宁蒗普米人在腊月十四日穿戴鲜艳的节日新装,扶老携幼上山露营,举行篝火晚会。次日供“嘛呢堆”祈祷求福,青年男女唱歌、跳舞,通过活动加强联系,谈情说爱。解放后,革除了宗教内容,增添了许多有益于身心健康的娱乐节目。

清明节:这是兰坪、雄西一带普米人民三大节庆之一。活动内容大体与邻近地区的白族、纳西族相似。家家门前插柳、上坟祭祖,青年男女到河边野餐。

端午节:人们穿上节日的盛装,前往深山绕岩洞,这是一个宗教节日。人们在岩洞的石坑上点酥油灯,熏走鬼邪病痛,吃蜂蜜粑粑,然后到瀑布下洗澡、歌舞。

转山会:夏历七月十五。兰坪普米族和白族一样要过“中六节”,请“师毕”到家中念经,举行隆重的祭祖仪式。

尝新节:每当大小春收获的季节,普米人民要举行尝新节,家家户户把新粮先酿成一坛坛美酒,并煮新米,敬供灶神,点上灯盏,祭祀祖先,人们才开始吃用新粮。当天还宰鸡杀羊,煮猪膘肉,宴请新友,庆祝丰收。普米族在"尝新年"时和过年时一样要给狗喂饭团。

风俗习惯

婚姻家庭

普米族的婚姻家庭经历了母系制到父权制,群婚到一夫一妻制的发展历程。解放前,大部分地区的普米族建立了父权制家庭,实行一夫一妻制的婚姻。永胜普米族盛行父系大家庭,共同居住在一幢大房子中。宁蒗普米族多数是父系家庭,仅永宁有少数村庄既有父系又有母系家庭。兰坪普米族家庭规模较小。1949年普米族家庭人口平均为8.5人,高于周边民族。随着社会的发展,传统的大家庭观念逐步在改变,由直系亲属单独组成的小家庭,逐渐代替了由旁系亲属同堂居住组成的大家庭。据1987年统计,兰坪县普米族户均人口6人,稍高于全县平均家庭人口数(5.2人)。

父系家庭以年长男子为家长,按性别和年龄分工,男子主要负责耕田犁地、开垦栽种、运肥薅锄、远山放牧、砍柴运料、赶马经商等;女子负责纺线织布、饲养禽畜、汲水煮饭、整理园圃、栽种收割、粮油加工、抚育幼儿等;儿童和老人从事力所能及的零星杂务劳动。普米族实行家庭财产男性直系亲属继承制,家产诸子均分,幼子得主房,父母留一份养老产业与幼子共同生活。有女无子可以招婿或过继养子,以继承家产;死而无后的财产,由家庭中的兄弟、叔伯等亲属继承。普米族男性在社会和家庭活动中占主导地位,调解纠纷、集会议事、修建房屋、经商买卖等大事由男子作主。逢年过节的祭祀祖先、敬灶神等活动,只有男子才能主持。舅权的表现在永宁等地尤为突出。每年外甥要去舅父家拜年,甥儿女13岁的成年仪式由舅父主持,舅父要赠衣服、饰物以致大牲畜。舅父有权对甥儿女的婚姻进行干涉,特别是甥女,如果舅家有年龄相当的儿子,须优先嫁给舅家。出嫁的妇女死后要先向舅家报丧。在母权制下,“舅权”是“母权”的有力支柱,不是一种独立力量,两者共同的目的是维系母系制。而在父权制下,舅权则成了一种独立力量,它的功能首先是将妇女推挤出家庭,然后又充作她们的保护人。

普米族的亲属称谓中的直系亲属部分,与汉族、白族的称谓完全相同。不同的是旁系亲属和姑姨表亲的称谓区分不够明显。如旁系亲属中伯祖父与叔祖父、伯祖母与叔祖母、姊与嫂同称,姑姨表亲中姑父与伯父、姨父与叔父、姨姑表兄弟姐妹同称等(《普米族》,德宏民族出版社1997年3月第1版,第183页。)。这些称谓在某种程度上反映了普米族历史上,曾经盛行过氏族内婚和姨姑表优先婚的婚姻制度。

普米族的婚姻以一夫一妻制为主。新中国成立前有多妻现象,兰坪一带的统治阶级普遍纳妾。通婚范围有严格规定,父系同氏族、母系血亲间禁婚。成年后的青年男女虽社交自由,但婚姻由父母作主。父母包办的姑舅表婚是氏族外婚制的主要表现形式,一般只要男方求婚,女方不能拒绝。普米族通婚的双方,有三代续娶之风俗,即姻“三代”。指腹为婚、幼年定婚十分普遍,结婚年龄也较早,男子十七八岁,女子十五六岁即已完婚。姑舅表婚的婚姻双方,一般都在幼年时便由父母包办订婚,成年后假手媒人,按仪式程序举行婚礼。

各地普米族的非姑舅表婚一般都要经过求亲、敬锅桩、择日、行婚礼等几个步骤。选定对象后,男方向女方家说明意图,女方家族也做出决策。男方家长便请媒人携礼物同往女方家说亲,女方召集家族长辈与男方见面,到场者都是事先同意婚事的长者。由女方打开男方带来的订亲酒祭锅桩,敬长辈,畅饮后确定亲事。订婚后,经议聘、过小礼、逢年过节双方互赠礼品,双方家庭来往密切。男方到预定完婚的年份到女方家求婚,对方同意后择良辰吉日,婚期多选在冬闲的双月。

兰坪普米族在完婚日前夕,要到女方家过礼,向女方家和亲戚赠送礼品,以感谢女方母亲对女儿的抚育之恩,并通报筹办婚礼的事宜。迎亲之日彩门高耸,喜联夺目,迎亲队伍鸣枪启程,一路唢呐、小镲、大钵、铜号等乐器齐鸣。当男方迎亲队伍抵达时,女方早在门外设香案挡住男方,于是男方唱郎唱起喜歌,叙说双方缔亲符合天意人愿,经对歌女方满意后才迎入彩门。入门后“开礼”让众乡邻过目,交祭物由女方家请祭师祭锅桩和中柱。新娘梳妆完毕,告别父母家人,由新娘的弟弟背出扶上马背,临行“出村酒”,双方对歌送别。

到了新郎家,迎候的家人唱起“开门调”,给送亲人员喝“下马杯”。新娘则由两个中年妇女扶下马背引进洞房,有的地方则直接引入正房火塘边拜见婆婆。然后,新郎新娘拜堂,男方设酒席宴客,对唱古歌,跳锅桩舞,通宵达旦。喜日第三天,宾客陆续辞行,新娘也同送亲队伍回娘家行“回门”礼。

宁蒗等地的普米族保留着“抢婚”的习俗,到了议定婚期,女方早把新娘藏匿他家,当迎亲人马到达时,女方将其所携礼品一抢而光,男方不得反抗,事后用茶叶将礼品赎回。婚期那天,新娘要上山或下地劳动“抢”到新郎家后,不能马上进门,先由祭师为新娘举行除秽仪式,将尾随新娘的女方之亡灵撵走后再行婚礼。

出嫁后的新娘有不落夫家的习俗。兰坪一带婚后的普米族妇女,在节庆或农忙时,回夫家小住三五天就走,直到怀孕或男方送去接礼才回夫家。宁蒗等地的普米族,男方至少要迎娶四次,举办四次婚礼,当地称这种婚俗为“三回九转”。普米族虽然订婚、结婚较早,真正到夫家生活较晚,不落夫家的时间有的达20多年之久,解放前普米族人口下降与此婚俗有很大关系。普米族婚后不能离异,若丈夫亡故,女子一般由夫家作主,转房给夫弟。如无转房对象,则在族内转嫁,族内无对象,则由婆家决断,招婿或留下其子女后再嫁族外他人,再嫁彩礼由婆家收纳。目前这种习俗有了较大改变。

普米族禁止氏族内婚,父母掌握女子的择偶,避免血缘婚。妇女怀孕后不参加重体力劳动。孩子生后第三天,起名、念经,保佑婴儿健康成长。孩子成长过程中,若体弱多病,需作一次更名,新名以易生速长的动植物命名,以避邪魔纠缠。普米人非常重视对幼儿的劳动及品德教育,儿童年满13岁举行成年仪式,在除夕之夜将入社的儿童分性别聚集在一起,当雄鸡报晓立即返回家中参加成丁礼。如是男孩,由舅父带他到火塘前方,双脚踩在象征财富和丰收的猪膘和粮食上,右手握尖刀,左手拿银元,象征勇敢及财富。祭师祈祷后,舅父为其换上短衣长裤,系腰带;如是女孩,则由母亲带到火塘的右前方,脚踩猪膘和粮食,左右手分别握麻线、耳环等饰物,母亲为其换上麻布上衣和百褶长裙。换装后要向灶神、长辈叩头,亲友赠与牛、羊、饰物,表示祝福。成丁礼结束后的少男、少女成为家庭正式成员,有权参与社交活动,开始参加主要的生产劳动。

服饰

普米族的服饰,由于受所在地其他民族的影响,各地略有不同,但基本特征是相同的。

普米族的儿童,不分男女,在十三岁以前一律穿一件麻布衣衫,其形状大体如满族的旗袍,右开襟,腰部扎一根麻布腰带,头戴帽子,脚蹬皮鞋。女孩留长发,编成小辫,栓于前方,其上佩戴珠珠,以红珠为主,多者达千颗以上,重至一、二斤,衣领上配有银扣。女孩的帽子用布缝制,上边呈猫头形状,双耳挺立。

男孩的头发前部和左、右共有三根小辫子,后面没有,辫子比女孩多。有的地区男孩剃光头,只在头顶上留一小撮头发,编成一个小辫子。男孩喜欢戴用羊毛线织成的套头帽,在面部留有孔眼,帽顶有一个大线穗。

不论男孩、女孩都戴耳环和银质手镯;过去通常戴大耳环,近代改为以彩线穿耳,下系碧玉。

青年妇女均穿短上衣,古代是用麻制的,现代大多用棉布;过去多喜欢白色,现在喜用白黑红等多种颜色;右面开襟,下襟较短,窄袖高领。春天她们穿用条绒缝制、领和衣边镶嵌金银边的夹衣,称金边衣服,这就是解放前最好的服装了。

成年妇女都披皮披肩,通常是用山羊皮、绵羊皮、牦牛皮制成的,以山羊皮的为贵,披肩大多选用洁白的毛皮制成,美观大方。在披肩上结两根带子,系在胸前,白天可防寒,坐时当垫坐,睡时当褥子。兰坪、维西一带的妇女,则常常佩带色彩鲜艳的披肩,腰系叠缀花边的围腰布。

普米青壮年男子穿短上衣,有开襟,用银质钮扣,穿肥脚裤子,大多喜用黑色,少数用蓝色,外边穿一件长衫,束腰带;喜用白羊毛制作腰带,两头绣花,缠麻布裹腿,穿皮鞋,春天穿草鞋。

男子留长发,也用丝线把假发包缠在头上。这种装束与文献记载一致。也有些普米男子剃光头,仅在头顶留一撮发,编成辫子,盘于头顶。

男子戴的帽子比较讲究,样式也较多,有戴帕子的,也有戴圆形毡帽子的。近几十年流行戴盆檐礼帽,有的还镶金边。男子的装饰品有手镯和戒指,有的也戴耳环,但仅扎左边一个耳朵眼;佩戴长刀和鹿皮口袋,内装火镰、火镜、火草、火石等取火之物。

老年男女所穿衣服与成年男女基本相同,只是衣服大多用黑色,不戴饰物,也不用假发,有的也缠帕子,但多用蓝包,包头布也比青年人长得多,一律扎素色腰带,很少穿鞋。

住房

普米族一般聚族而居,房屋多建于半山缓坡地带。建房多在冬令时节,一般选择直径15-30厘米的松木,砍削成六棱体后两端锯出卡榫以备搭墙,用长约160厘米的杉木剥离为厚约3厘米的木板(又称“滑板”),用于人字双斜面房顶的铺设。另备长约4米和7米的长檩条各20余件。建盖新房前,要先向山神、土地神和龙神祭献,由祭师主持祈祷仪式选伐中梁柱,然后由主人先伐第一斧后,众乡邻相继砍伐。宅基选择要进行卜算,认为吉祥如意时才破土动工。建房过程由乡邻和亲友无偿帮工,主人则以美酒佳肴款待。

住房多为纯木结构,圆木搭墙、木板铺顶的住宅当地称“木楞房”(又称“木垒子”)。院门正对的称正房,呈长方形或正方形,四角立柱,中央竖一方形大柱,此乃古代帐篷中柱之遗留,称为“擎天柱”,认为是神灵所在之处。厢房一般为两间(有的地方设门楼),上层住人,下层圈养牲畜或堆放什物。正房靠门的右方设火塘,以土石、木板砌搭而成,火塘中支三脚铁架。火塘后方设神龛,神龛与火塘间立“宗巴拉”(即灶神)。火塘左右设卧铺,男左女右,互不逾越,以忌混乱。平时家人在正房火塘边食宿、议事、待客,是全家人的活动中心。室内无窗,日间从屋顶挑开两块滑板采光和通风。宁蒗地区的普米族正房旁边是灶房,隔成几间小屋,用作储藏室,也用于妇女的产房或停尸。大门外悬挂牛羊及野生动物的头骨,以示避邪和祝愿牲畜兴旺。房内挂猪下颚骨象征财富,挂猪尿泡认为有防火之效。尚未分居的已婚子女住侧房,房内不设火塘,有小孩后另建居所。富裕人家也建砖木结构的大院瓦房,木里一带有些村庄则以石垒墙,建造石屋。

交通

普米人过去出行多徒步而行或乘骑而往,因此善养马、骡,长途运输主要依靠马帮,几乎所有村庄都有马帮。马帮出行前要敬山神、选日子、准备粮食及其他生活用品,马帮由专人负责,组成一个集体,途中互相照应。男子外出时携带短刀防身及生活使用,腰系多格皮腰袋,内装取火工具和必备的生活用品,肩上斜挎一个口小腹大的皮口袋;妇女则肩背一箩,手提竹篮,内装羊毛、麻和纺织工具,以便利用劳作间隙纺织衣物。普米人善建桥,泸沽湖边多使用独木舟(俗称“猪槽船”)及木筏摆渡。木里冲天河畔的普米人用羊皮气囊作漂浮工具渡江和运载货物。

运输

人们外出干活、办事、访亲友、赶街等,男子常喜携带一把短刀,作护身和切削东西用,腰上系挂一个小巧多层的皮腰口袋,内装取火工具及烟、钱等物,这是成年男子的习惯装束;如携带东西时,通常把一个口小、腹大的皮口袋,斜背在肩上,内装干粮和各种物件。他们背运东西时,常用一根皮绳捆拴,不用背架。

妇女外出时,一般手提竹篮或肩背一只背篓,内装羊毛、麻、纺织工具等,以便间息时临时做活,有时也装有针线和烟草等物。妇女背运东西也用皮绳和背篓,背运较重的东西,往往在肩上披块羊皮或羊皮毯,以免压磨肩膀。为便于妇女用木桶背水,一般都是河边、井沿搭一木架;她们汲完水,先将水桶放在木架上,然后再上肩背负。

盖房、修房和烧锅烤火需用大量的木料和木柴,一般都由男子两人抬或肩扛等办法运输。但大量的日常劳动,如背粮食、背柴禾、背粪、背娃娃等,则多由妇女承担。

长途运输多是马帮,他们大多组成一个集体,并选出一个领头人,互相照顾;途中的饮食及开支,记好帐目,回来后平摊。一般一人可管理六匹马,出发时要带锅、水桶、粮食、猪膘、菜和油等,还要带足马料和盐巴。对于普米人来说,马帮出门是一件大事,要敬山神,择吉日,家人等要送行。马帮出门,远近以站计数;每次平均五、六十里,为一天的行程,其休息地称作马站。所谓马站,往往并无客店和住家,他们仅仅是选择在有水草和背风的地方露宿山野,便于做饭、休息和放牧牲口。

普米人在小河流上架桥,他们仅在岸边立几个木桩,桩上再架几根模木;在大点的河上架桥,是先在两岸搭起木垒子,然后使圆木层层往河心延伸,最后将两边接上,再在木垒子堆石土使其牢固,便成大桥。

泸沽湖边的普米族也有水上交通工具,一种是木筏,另一种是独木舟。木筏大多现扎现用,用过就丢。独木舟是用整块圆木制成,他们常常驾驶它下湖捕鱼、捉虾、采摘菱角。

普米族流传一个关于独木舟来历的故事。传说在泸沽湖北岸靠近达佅村的地方,有个山洞叫“杰帕布”,又大又深,人们常进去玩。有一个在那里放牛的哑巴,发现洞中有一条几丈的大鱼,他就从鱼身上割下一块肉烤着吃,第二天去时,他发现鱼的切口部分又长好了。于是他天天割鱼肉当饭吃。不久,人们发现了这个秘密,动用了九牛二虎之力把鱼拖出洞口。不料,这条大鱼原来是堵塞泉眼的,鱼一拖走,泉水汹涌澎湃地流出来,瞬间淹没了整个村庄,人畜什物都被席卷而去。当时有一位老大娘正在喂猪,看到洪水暴涨,急中生智,赶忙跳进猪槽随波逐流,侥幸得生。此后,人们就依照猪槽制作成独木舟,至今泸沽湖畔的居民仍在使用。

丧葬习俗

普米族有独特的丧葬习俗。在人病危时,要通知近亲来探视;死时,要鸣枪放炮,通知村内各家;在死者面前放置供品,点上青油灯。村邻人闻丧后,便携带一个饭团、一个鸡蛋、半寸宽的一圈猪膘,前去吊丧,物品供死者。

人死以后,必须洗尸:把樟脑树皮剥下,放入水中煮沸,加入香料,用其对死者浑身进行洗刷,并在面部、鼻、耳、眼等处抹上酥油,据说有防腐、防臭作用。同时在死者口中放入一块银元。洗尸完毕,将尸体摆成曲肢坐式,上肢交叉,男双手扶肩,女则双手交叉在胸前,以白麻布从上捆到下。捆尸缘由,是将死者恢复成原来出生时的状态,便于再生成人。

捆尸完毕,将其装入白麻布袋中,然后再装入一呈长方形的棺木中,棺上画有图画,盖上有圆形花纹,前后左右刻画着死者归宗的路线图和生前饲养的牛马家畜图,供死者享用。停尸期间,亲友邻居都来吊丧,送上礼物。主家则将客人送来的衣物挂在室内,并悬挂死者子女送的名叫“达珠”的开路经,其上标明了死者寻找祖先的路线。

普米人死了实行火葬,火葬的日期由巫师选定。每个村寨都有一个火葬场,事前在火葬场准备好烧尸的木柴,将其搭成房屋的形状,中间堆入松明。送葬那天的鸡鸣时,就开始为死者举行宗教仪式,请来的喇嘛和韩规首先要到火葬场念经。然后送葬的队伍便出发,最前头由一人牵马引路,一人拿着火把,一人拿着送魂路线图,四人抬着棺木跟随其后,最后面是送丧的亲属。到了烧尸场把尸体从棺木中取出,架在柴堆上,棺木也拆散放在一起焚烧。烧尸时,首先由喇嘛从四角点燃,然后由烧尸人负责焚烧,母系制地区是由一母系血缘的两个男子担任,父系制地区是由男方家族中的两个男子烧尸。他们以尸体烧得快为吉利,否则,就认为死者留恋家里的财产,遇到这个情况,家里人就需不断把衣服、粮食、猪肉、食油、酥油等,投入火堆,认为这样才能满足死者的要求,加速焚化。

普米族火葬的破费很大,穷苦人家当时若无力举办火葬,就将棺木存放在深山,几年后再补行火葬仪式。焚尸时,注意不使遗骨全化为灰烬,第二天由死者亲人亲自去收取十三根焚剩的骨头,装入骨灰罐中,其余的骨灰撒掉或就地掩埋。灰罐的形状是小口凸肚,放进骨灰后,不封罐口,盖上松毛,在罐的底下开一小孔,作死者灵魂出入的地方。

罐罐山是普米人的习惯称呼,原意是埋骨灰罐的山,也即普米人的坟地。按普米人的习惯,同一氏族的骨灰罐都集中在一个坟山上。一般地说,每一个村寨都有一个罐罐山,选择在陡峭的山坡上;这里的森木茂密,人迹罕至,周围的树林是受到保护的,树木长得好,意味着吉祥,子孙兴旺。

在罐罐山上,每家都有一块掩埋骨灰罐的坟地。骨灰罐是按辈份的次序排列埋入土中的;长辈在上,晚辈在下,男在左女在右。

按比奇村的风俗,骨灰装入骨灰罐以后,立即举行将骨灰罐送往坟山的仪式:男尸是由家门亲戚中的九个男子骑九匹马送,女尸则用七人骑七匹马送。骨灰罐要在颈部用红白布扎好,请人背上。送行时,由喇嘛念经,村邻每户送一块猪肉、一个鸡蛋、一团饭和一瓶酒,丧家也带着许多食品。在往坟山的途中,用树枝搭成九座门和一座房子,象征死者的住所,在行进过程中,韩规经常要念开路经。骨灰罐掩埋以后,再次由韩规念开路经。

有些地区的普米人,收死者的骨灰之后,并不立即将骨灰罐送往罐罐山,而是在密林深处找一无人之处存放,若干年以后再行二次葬才将骨灰罐送上罐罐山。

手工业与副业

由于普米族聚居地区的交通不便,所以一直处于自给自足的自然经济状态,手工业大都是对农副产品的加工,有纺织、皮革、酿酒、榨油等。普米人善于纺织,主要是解决本民族的穿衣,同时也向附近各民族出售一部分。原料主要是麻、绵羊毛、山羊毛和牦牛毛,有时也采集野生的植物纤维作原料。牦牛毛主要是从藏区输入,绵羊毛除自产外,也从彝区输入。麻的加工方法与内地土法差不多。毛的加工首先是将毛撒开,由纺轮搓成毛线,然后再放到织机上织布。

织机有原始腰机和水平织机两种,腰机较为简单,仅由绳索、机刀、分经棍、卷布轴等组成。水平架机较复杂,大多由木制成。织布方法虽然较为原始,但善于纺织的普米族妇女心灵手巧,能用这些简单的工具,织出图案美丽,纹道精密的土布,令人佩服。他们常用的花纹图案有马头纹、铜壶纹、燕鹅纹、窗花、鱼纹、剪刀纹、波浪纹和竹节纹等。

皮革加工也采用简单易行的方法。兽皮剥下后晒干,加工时先用温水浸泡,然后用刀子刮去肉丝,再将皮子柔软。兽皮可制皮包、皮口袋、皮绳子等,羊皮可制皮衣、皮褥子等。

普米铁匠的技术多从邻近的汉族学来,能利用废铁打制锄、砍刀、弯刀、斧头、短刀、三脚架等生产、生活用具,但不会冶炼。少数人能铸犁,先将胶泥做成犁模,用坩埚将敲碎的废铁熔化,注入范中待冷却即成。铁匠仍参加农业劳动,只在农闲时干铁工活。

普米族人人喜欢喝酒,因此,普米地区的酿酒户相当普遍,每年要用三分之一的粮食酿酒。酒有黄酒、白酒和甜酒。大麦、高粱、青稞、包谷等均可作黄酒,先将粮食煮熟,拌入酒药,让其发酵,然后移入罐中盖严,几天后便成黄酒,当地称为“苏里玛”。黄酒经过蒸煮后便成了白酒。大米、小米和玉米是作甜酒的原料,将其煮熟后,拌上甜酒药,发酵后装入罐中盖严,四、五天后即可饮用,甜酒是在节日招待客人时才作。

普米人食用动物油与植物油。植物油的原料有葵花子、油菜子和野生的青刺果,经过去皮、磨碎、蒸煮以后,放入木槽内压榨,便能流出油来。一斤菜子或瓜子,一般能出二两油。青刺果能出油二两左右,是一种上好的补品,也是普米地区的特产。

由于普米地区多山林,采集也是他们生活来源必要的补充;采集野萝卜、蕨菜、水芹、木耳、石花菜、蘑茹等作菜;木耳、蘑茹等也出售。挖掘药材、割野藤等,也是他们的一项副业收入。

畜牧和狩猎

普米族原来就是游牧民族,擅长饲养和放牧。因此,畜牧业现今虽然居于次要地位,但仍是极为发达的。

普米族家家都养猪,少者两三头,多者十几头、数十头。每户都要养一两头母猪,一年繁殖两窝小猪。猪的饲料以农产品和野菜为主,元根、洋芋、玉米、豆叶等,均是喂粗饲料,在野外放牧时,让其自己找食,架子猪秋后才以粮食饲料催肥。由于喂养的头数较多,饲料粮也多,据统计,一般家庭都将三分之一的粮食作饲料,其中主要用于养猪。

其次是养羊,每户养几只至数十只不等。母羊一年最多生两窝羔;让其自行繁殖。每逢节庆、祭祀、婚丧和贵客来临,他们都要杀羊。一只羊每年平均剪羊毛两次,得四两羊毛;羊毛是做毛毯的原料,羊皮是妇女制作披风的原料。

饲养的牛有黄牛和水牛,黄牛既供役使,也供食用;水牛仅供耕地,习惯上不吃水牛肉。一般家庭平均都养有三、四匹骡马,主要供骑用和驮运货物。普米地区的交通闭塞,与外界进行物资交流困难,往往三、五人组成马帮,运出当地的土特产,换回米、盐和其它日用品。

他们养狗是为了守门,猎狗常帮助主人狩猎。他们特别爱护狗,禁止打狗,不吃狗肉,也不出售狗,因而普米地区的家狗和野狗都较多。户户养鸡,少者七、八只,多者数十只,鸡的品种好、体格较大、产蛋多。他们还有收集野蜂的习惯,几乎各家都在院旁屋后放置一、两个独木蜂桶,招引野蜂。野蜂家养,不费工,分别在五月、八月收取蜂蜜,每窝蜂每年平均可收取二、三十斤蜂蜜。

普米村寨大多依山,森林环抱,在深山密林处,有许多禽兽。每年春天,都有成群的燕鹅飞来栖居,生蛋孵崽以后飞走,山鸡、斑鸠也经常在村口出没,大的野兽有熊、野猪、豹子、狼、岩羊、马鹿、獐子、兔子等等,这些动物都是普米人猎取的对象。狩猎,每个季节都有捕捉的重点,如三月撵麂子,三、四月打野鸡,七、八月打獐子,八、九月猎熊,其它时间狩猎,遇到什么打什么。

他们狩猎常常是集体活动,虽然也有个人出猎的,但往往是利用零星的时间,收获不大,集体出猎是三、五人,并选出一个当头,由他指挥狩猎,捕获物平均分配,陌生人如遇到分配时,也有一份。每当猎到熊时,全村分配,每户一份。

(根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数1203)

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