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一部山水人文的印象笔记 | 创 之 源 影 像

德昂族

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发表时间:2017-12-10 19:28作者:怡夫

“德昂”,作为一个单一的民族名称,在我国史籍中出现的比较晚,直到清代,乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独有了记载,称他们为“崩龙”,解放后沿用了这个名称。现在根据本民族意愿,并报请国务院批准,自1985年9月起正式更名“德昂”。

 “昂”,是本民族自称。在他们的语言里,“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。据他们的古歌所称,德昂先民最早是住在崖洞里的,“昂”似乎包含着他们对先民住居崖洞的历史的记忆。德昂族曾是一个人口众多、有很多支系的民族,根据老人们的追忆,这些支系有:汝旺、汝果、汝娥、汝竞、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝康、汝腊、汝王、汝科、梁、干得别列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。现居住我国境内的多数是汝不列、梁、汝买阿。他们有自己的民族语言,属南亚语系孟高棉语族佤德语支,其中德昂语又分“不列”、“汝竞”、“汝买”三种方言,但是没有代表自己语言的文字。

每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说,德昂人也不例外,他们也有自己独具特点的《创世纪》和各种传说、古歌。古歌《达古达楞格莱标》说:在有人类之前,天界有一株茶树,它愿意离开天界到大地上生长。万能之神(或智慧之神)考验它,让狂风吹落它的102片叶子,撕碎它的树干,并让树叶在狂风中变化,于是,单数变成了51个精明能干的小伙子,双数变成了51个美丽的姑娘,他们互相结成了51对夫妻,共同经历了10001次磨难之后,有50对夫妻返回了天界,仅最小的一对留在地上,他们就是德昂人的始祖。这是一个神话故事,其中有个要素颇值得人们回味:树叶,无疑告诉我们其祖先肇始于森林,而茶树和德昂族古代的社会生活是密不可分的,且反映了德昂人早期对茶叶的图腾崇拜。

在德昂族中还广泛流传着祖先是从葫芦(或岩洞)里出来的传说:从葫芦里出来的人,长得一模一样,分不出你我。后来有一位仙人把男人的面貌区分开来,男人们又用藤篾做成腰箍,套住出了葫芦就满天飞的妇女。从此妇女都戴腰箍,并且与男子一起生活。故事所说"男人都是一个模样,分不出你我他",即反映了每个妇女可以和任何男子结合,因为他们都是一样,没有必要选择。这或许反映了一群兄弟和一群姊妹之间不分彼此的婚配,没有固定配偶的状态。"后来有一位仙人把男人的面貌区分开来"之后,妇女方才从具有不同面貌的男子中选择配偶。妇女有权选择男子,婚姻的主动权操在妇女手中,所反映的是"母系家庭"(或母系氏族)时代的情况。德昂族还传说:过去是妇女串寨子,男子在家做家务、编竹器。

有一天晚上,男子们一个竹篮都还没编完,妇女已串过七户人家,这引起了男子们的不满,从此男子就叫妇女守家,由他们去串寨子。这个故事反映着从母系家庭转变为父系家庭的概略记忆。而只有到男子想出了办法,“用藤篾腰箍把妇女套住,妇女才和男子一起生活”的时代,父系家庭才算最终确立起来。它从一个侧面也反映了德昂族古代社会历史发展的缩影。

德昂族按其语言系属为孟高棉(Mon-rhmer)民族系统;按其人种特征亦主要为南亚民族集团;按现代民族志调查资料,亦见其与周边民族傣、景颇、阿昌等民族的区别。再考察其社会生活,可知其过去的农业发展水平并不低于其他周边民族,因此,我们可以有一个初步的结论,德昂族是一个历史渊源甚古的民族。

史学界普遍认为汉晋时期云南永昌的濮人是德昂族的先民。就濮而言,其分布范围极为广泛,春秋战国时期被称为"百濮"。百濮的情况比较复杂,是许多个族群的总称,其中也包括云南最早的土著居民孟高棉语族各族的祖先部落。

汉晋时期的德昂族被称为“折(缠)腰濮”。而濮人早已定居的滇西地区,是古代中国和印度进行文化交流和商业交往的“蜀身毒道”的中间环节,现今一些学者多称之为“南方丝路”。“蜀身毒道”出永昌、腾冲经今日缅北的陆路可通往印度、阿富汗。此时的永昌,是这条路上的一个大站口,是商品的重要集散地之一。

从公元6世纪后半期至10世纪末的400余年,永昌境内濮人的社会经济有了进一步的发展,其显著特征是兽力和铁器普遍用于农业。而在纺织方面,知道了染织五彩花布是一个很大的进步。

“金齿”在元代作为地名,指今德宏、保山一带。“金齿”之名,起源于“用金套包牙齿”,最初是一种风俗习尚,后演变为部落名称,其中也包括了德昂族先民的部落。元代史书称它为"金齿国"。元朝统治时期,曾对金齿民族进行军事征服,金齿不断反抗,经济遭到破坏,军事实力受到极大削弱,政治势力也日益衰落。到了元代中期,德宏地区傣族势力逐渐强盛,元代末期,傣族统治者已逐渐把盈江、潞西地区的德昂等民族置于自己的势力范围之内了。

明清时期,金齿继续衰落,德昂族人民虽然也进行了多次反抗傣族土司的斗争,终因力量悬殊,以失败而告终,许多人被迫离开本土,迁往他乡。解放初期,我国境内德昂族人口仅有6000余人,且居住分散,是典型的小聚集大分散的民族。

概况

德昂族是一个历史悠久的民族。他们常自豪地说:德昂人的历史像江河一样久远。他们和祖国民族大家庭的各族成员一样,曾有过历史的辉煌,也经历过苦难的历程。全国解放后,经过民族识别和国务院批准,成为中国现有的55个少数民族之一。

解放前,德昂族在我国境内仅有几千人,现有人口15461人(1990年),是云南省特有的、人口较少的少数民族之一。德昂族主要居住在云南省潞西县与镇康县,少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地,与傣族、景颇族、佤族等民族杂居在一起。

高黎贡山和怒山山脉蜿蜒伸展于德宏、临沧等地,山上覆盖着茂密的森林,生长着杉、松、柚、楠、红木、麻栗、楸木等优质树林;漫山遍野长着嫩绿的青草和数不清的野生药材,如黄连、玉京、柯子、三奈、史君子等;在深山密林中,栖息着虎、豹、熊、鹿、麂子、野猪、蟒蛇等数十种野生动物,成群的猴子、美丽的孔雀活跃于丛林蔓草之中,古代还有象群生活其间。勤劳的德昂族同胞祖祖辈辈就居住在这里。

这里属印度洋季风影响下的季雨林区,具有夏无酷暑、冬无飞雪、无霜期长等热带和亚热带气候的特点。一般年平均温度坝区为22℃,山区为19℃左右,年降雨量约为1500毫米,80%的雨量集中在5月至10月,尤以七八月为多,气候明显地分为干、湿两季。由于气候湿热,雨量充沛,不论是低山、缓坡或平坝,土质肥沃,自然条件甚为优越,是个宜农、宜牧、宜住居的美丽之乡。

德昂族旧称“崩龙族”,1985年改为德昂族。 德昂族有自己的语言,属南亚语系孟高棉语族,没有本民族传统文字,部分地区通用傣语、汉语、景颇语。

德昂族信仰佛教。

德昂族人以农业生产为主,也善于种茶,素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族重要的经济来源。德昂族还擅长编织竹器,文化上多受傣族影响。

德昂族源于古代“濮人”,公元前2世纪就居住在怒江两岸,传说在唐宋时期,他们已能自制和使用陶制器皿,至今在潞西县芒市河边等地还有古代德昂族的巨大村落遗址。

历史上的德昂族曾在滇西一带以武力称雄,特别是在12-15世纪时,德昂族的先民建立了金齿国,更是称雄一方,后来逐渐走向衰落,以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维持生活,直至1949年以后,他们才拥有了自己的土地。

与南方许多民族一样,德昂族喜欢干栏式竹楼。德昂族居住的地方多产竹子,其中一种大龙竹直径达8-9寸,干粗梢长,史书上称之为“濮竹”。长期以来,竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在镇康地区是由若干小家庭同住一幢房子,房屋中间有宽敞的走道,两边为各家庭的住室,间壁而居,各有火塘。这样的竹楼较大,有的占地400多平方米,现在,这种大竹楼已为各家各户的小竹楼所代替。

德昂族人好饮茶,饮食以大米为主,玉米、小麦、豆类次之。由于德昂族信仰佛教,而佛教教义是严禁杀生的,因此过去德昂族人较少吃肉。德昂族人尊敬老人,在临沧地区的镇康县至今还保存着一种为老人献饭的习俗,每当水节到来时,家家户户都把做好的上等饭菜,每一样一份,一起送到寨中年岁最高的老人家中,表达青年人尊老敬老的心愿。

德昂族的服饰以深色为主,男子多穿蓝、黑大襟上衣及宽而短的裤子,裹黑色或白色头巾,头巾两端饰以彩色绒球;妇女多穿黑色、藏青色的对襟上衣和长裙,配上银项圈、耳筒、耳坠、红绒球等首饰,别具特色。最引人注目的是德昂族姑娘腰间的腰圈,少则几个,多则几十个。腰圈多用藤条编成,染成红、黑、绿等颜色,有的还缠上银丝。传说古时,德昂族女子是满天飞舞的,男人为将女子拴住,便用藤篾做成圈套在女人腰上,久而成俗。德昂族小伙子习惯把腰圈送给姑娘作为爱情信物。

由于德昂族信仰佛教,人们的日常生活与佛教有密切关系。一般男孩儿到10岁便要入寺为僧,学习佛经,除少数人升为佛爷外,大多数人几年后便可还俗。

德昂族人的传统节日也多与佛教有关,最隆重的节日当数泼水节,届时人们要用“水龙”为佛像洗尘,排成长队,祝福吉祥,互相泼水共贺新年。

语言文字

过去,一些德昂族知识分子曾用傣文拼写德昂语言,用以记载本民族的历史、习惯法等,但应用不广泛。如今,许多德昂族不仅会讲汉语、傣语、景颇语,而且还会写文章、散文、诗歌等,曾出版过《德昂族药集》、《崩龙族(德昂族)文学作品选》等书,作者大都是生长在新中国的德昂族。

宗教信仰

德昂人信仰小乘佛教,自称“上座部”,属佛教南传派系,是现今住居我国云南西南边疆的 德昂、傣、阿昌诸民族普遍信仰的一个教派,他们把释迦牟尼(乔达摩·悉达多)视为唯一教主,佛龛上不管有多少尊雕塑偶像,也不论多大多小,全是一个模样,即释迦牟尼形象,其它佛像一概不供。

德昂族人民的一生与佛教有密切的关系,小孩出生取名后,要请佛爷登记在卡片上,遇上生病需请佛爷重新取名。平时,人们生了病,要向佛爷祈求,请佛爷念经。当佛爷的人,因掌握一些知识,被认为是受过戒的佛门弟子,是有教养,有学识的人,在群众中有威望,社会地位高,节日念经,爱信徒顶礼膜拜。当过几年和尚(佛爷)还俗的人,因有一定文化和宗教知识,在社会上也受人尊重,不去当和尚则地位低,甚至被认为是不开化的人,因此,男孩到十岁左右,父母便把他送进佛寺当预备和尚,让他熟悉寺里的戒律和仪礼,经过三个月左 右的训练,到开门节时,住持和尚要举行接纳佛门弟子的仪式,届时,送孩子当和尚的人家,要给孩子穿盛装,戴上桂冠,画上眉须,并由家长背往佛寺,或骑马送往佛寺,青年人击鼓相送。到佛寺后,首先要剃去头发和眉毛,然后举行入寺仪式,佛爷授给袈裟,接纳为佛门弟子,弟子便脱去俗装,换上袈裟,留在佛寺拜师学佛。新接纳的小和尚,他们在佛爷(和尚)率领下,每天向偶像膜拜,给他们传授教规戒律和学习佛经等。小和尚大多经过几年学习后即还俗,仅有少数能晋升为佛爷,长期为僧。

除寺庙的和尚外,每村寨的信徒中都有专门从事祭献的人物--祭司,镇康,耿马地区称之为“达来”,德宏地区称之为“先生”,是从笃信佛教的长辈老人中选出。祭司都是当过和尚还俗的人,他们有占卜,择吉日,诵经的本领,因此在一些宗教节日或群众家举行祭祀时,都由他们出面组织和念经。

德昂族都信奉小乘佛教,但不同支系也有区别。“汝买”信仰“润”教派,信徒家里可以喂猪、养鸡,允许青年杀生;而“别列”、“梁”这两个支系则信仰“左底”和“多列”教派,教规特别严格,严禁教徒杀生。但说来奇怪的是,左底,多列这两个教派,虽然禁养禁杀禽畜,但他们并不禁食禽畜的肉,别人杀死的他们可以买来吃。

“做大贡”

“做大贡”(傣族称赶摆)是德昂族最为隆重的宗教祭祀。“做大贡”的目的是祈求一个村寨或一个地区的居民清洁平安,消灾祸及驱除邪恶。举行这祭祀耗费较大,多为数年举行一次,祭祀的日期也不固定,一般选在阴历的二,三月份这段农闲时间。这种大型的宗教祭典,多由富裕之家承头,由寨头(达干),“安长”(宗教信徒中的长老)、佛爷和各家族长磋商,向群众募集粮食和钱物,如募集的财物不敷支出时,承头者可补足。解放前做一次大贡,往往要耗费千余元半开(云南银币),黄牛数,粮食万余斤,因此事前要做好充分的准备。做贡期间,周围信行徒不分民族都来参加、有的要走两三天路程赶来,节日气氛浓厚,十分热闹。对于来客,主办村社要热情接待,提供吃住等。做贡期间,佛爷举行宗教仪式,宣讲四十多卷经书,佛爷讲经时,虔诚的老年信徒都要去听。

祭寨神

寨神一般是先择村寨中间或附近的一棵大树,在每年春节祭祀这一天,全村男女老少停止生产,不出远门,有的地区在祭祀前大人、小孩必须沐浴,祭祀时,各户将准备祭献用的 糯米饼摆到神树前,由村寨长老祈祷,然后各户家长将上年的旧矛取出换上新的,仍然顺 神树干周围立起,并用绳捆住,防止倒掉,这是团结一致,保护寨神,保卫村寨不受侵犯的象征。在祭祀过程中,青年们敲锣,击象脚鼓,使祭祀增添欢乐的气氛。仪式结束,“安长”(长老)把各家献出的糯米饼分给参加祭祀的人享用。祭祀时还要派出一些人守寨门,防止外村或外民族的人在当天闯入寨子。他们认为,在祭礼这天有外人闯入会给村子带来不幸,因此,对违难他们这一规定的要给以处罚。

祭谷娘

大米是德昂人的主要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于粮食生产受自然条件的影响较大,基本上是靠天吃饭,风调雨顺就增产,遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡,所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在一个女性保护神--谷娘身上,有关于谷娘有很多有趣的故事,德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收,表达了他们对粮食生产的重视。

饮食文化

德昂族一般地区以大米为主食,掺以玉米、豆类等,个别地区以玉米、荞子为主粮。蔬菜种类多,各家都在屋前宅后的菜圃和旱谷地间种;喜食酸性食品,并能腌制富有本民族特色的食品,特别是酸笋的腌制,在本地享有声誉。德昂族被誉为“古老的茶农”,他们不仅嗜饮浓茶,而且还能用茶叶做菜;男女都有嚼草烟、沙基、芦子的习惯。

传统节日

德昂族的每一个节日都与佛教有关,或与原始宗教相联系。

采花节

德昂族和傣族一样也过泼水节,是在清明后第七天开始,一般要过三天。不同的是,他们把上山采花的第一天叫做采花节。这天,天刚泛起鱼肚白,铓锣、象脚鼓声就响彻村寨,人们打扮得花枝招展一起到山里去采花,在野外舞蹈、对歌……傍晚回来互赠鲜花,相互祝福,并将花插在自家的花罐里、篱笆上……夜里,青年男女又欢聚一堂,演奏悠扬的葫芦笙,进行动人的对歌。

泼水节

是德昂族一年一度的传统佳节,仪式开始这天早上,人们都穿上节日盛装,背上清水,带上准备好的食物,手捧束束鲜花,汇集到本寨的佛寺(奘房)去过节。仪式由寨中德高望重的长老主持,并致祝词。致罢祝词,男青年们敲响了象脚鼓,跳起了象脚鼓舞;女青年合着鼓声,跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒,举过头顶,依次往雕龙画凤的水槽里倒水,为象征佛祖化身的佛像沐浴,意即缅怀先辈的恩德,预祝来年风调雨顺。其间,人们还提着空竹筒,争先恐后地去接从佛像上淌下来的水,或喝进肚,或洗脸洗手,以示避开病魔,来年吉祥。泼水节仪式过后,人们开始将所带食物置于供盘上,供于佛像前,齐声朗诵祭词,然后让参加泼水节的人们尽心品尝。之后,人们便以象脚鼓队为向导,排成长队,来到井边、泉边、河边取水,欢度节日。泼水有着严格的规定,第一天只能向佛像浇水,再为佛爷、和尚洗手,不能浇到身上,群众之间更不能相互泼水;第二天一早,男女青年或小孩,提着竹水桶,分别到长老们的家中,为他们洗手、洗脸,意即感谢他们所做的奉献,预祝他们健康长寿。从第三天开始才以花束着水洒在对方身上的方式,相互泼水,相互祝福。

“入雨安居”节

也称“关门节”。是在农历六月,僧侣集中于佛寺守戒,由大佛爷宣布守戒开始的仪式。这天,德昂人要备钱财、幡旗、鲜花等供品赕给佛寺,参拜佛像,听佛爷诵经,晚上则敲锣打鼓舞蹈,如此三晚。之后三个月内,僧侣禁止出寺院,德昂人则不出远门,不起盖房屋,不串姑娘,不办婚事。

“出雨安居”节

又称“开门节”。在农历八月,僧侣都集中于中心佛寺,举行“出雨安居”的宗教仪式,德昂族父老要前往寺院听经、布施、参拜佛像,青年男女都要敲铓锣、象脚鼓,以求得到神的保佑。之后,僧侣即可出入寺院,不受约束;人们亦可以出远门、盖房屋、串姑娘、举行婚礼等等。

“做摆”日期不定,一般是根据村寨集体和个人的资金积累情况来决定的。三五年举行一次,每次时间为两日。每户信徒或村寨集体都可以主持“做摆”。若是全寨性集“做摆”,则由大家积资,到寺院参拜赕佛,敬献贡品,舍功德等;若是个人单独“做摆”,其他人必须由主人邀请才能参加,并施于功德。“做摆”之意是祈求全村寨或家中人畜平安,消灾除难,来年风调雨顺。

风俗习惯

和睦的民风

德昂族的人口不多,村落也不大,但都比较重视相互之间的关系,不愿互相发生纠纷,特别是镇康地区的德昂族,常出现一幢竹楼里住着几户经济独立的小家庭,他们可以是亲兄弟姐妹的家庭、也可以是非亲非故,性格相投的好友。这里的德昂族,由于父系大家庭公社会生活瓦解历史不长,若干个小家庭同住一幢大屋的习俗,在他们的意识里至今还保留着一种观念,那就是许多个人家庭住在一幢大屋里互相帮助、和睦相处,不吵不闹是一种美德,这也是每个德昂人十分珍视的。

敬老的美德

德昂族有一种良好的尊重长者的社会风尚,在家庭内,长辈抚育幼辈,幼辈尊重长辈是习以为常的,他们对社会上的老人也同样地尊重。因此,每当过年过节时,年轻人都要把家里最丰美的饭菜送一份给村里的高寿老人以表示敬意。对于村里丧失劳动能力的孤寡老人,当他们无力耕种田地时,亲戚们要无代价地替他下种和收割。

一年一度的泼水节到了,德昂族在庄房(佛寺)院里,用圣洁的水去洗涤释迦牟尼佛像身上的灰尘,并互相洒水祝福,而在家中,幼辈要为长辈洗手洗脚。当一盆温暖的水端到长者面前时,幼辈先向长者合掌叩头,口中喃喃自语,说明一年来自己在某几件事上有违背长者教海,或在某些方面有对长者不尊的地方,望长辈指教原谅。长辈也说自己有时对幼辈发了脾气,在某些事情上起表率作用不够,但愿今后共同搞好团结的,和和气气地相处,然后,幼辈用水为长者洗手洗脚。如果是父母已去世,哥哥、嫂嫂、姐姐都算长辈,并说明爹妈不在世了,哥哥、嫂嫂、姐姐就像爹妈一样了,应当接受弟弟、妹妹们的洗手洗脚礼。嫁出去的女儿、妹妹或外出入赘的儿子、弟弟、也要偕同他们的配偶一同回家来为长者举行洗手洗脚礼,如果路远不能回来可由一方做代表,并向长者说明不能回来的原因,他(她)们回来时要送一小包茶叶和几块糯米粑粑,用双手恭恭敬敬地献给长辈。洗手礼有一定的宗教色彩,但它对于幼辈尊重长辈,长辈爱护幼辈,协调家庭成员间及亲戚间的关系,具有积极的意义。

婚姻

德昂族的青年在婚姻缔结上有一定的自主权。做父母的也比较尊重儿女心愿。而且,德昂族的结婚聘礼也只是一些象征性的礼品,接新娘的人们的背萝里,装着约一公斤多草烟,四碗大米,还有媒人带的八元钱,六元给爹娘,两元给内亲,哪怕人再多,即使每人只能分到几分钱也不能再向男家多要。这结婚聘礼恐怕是最少的了。

办完了聘礼,方可迎娶新娘。迎亲时,新郎在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘,在进入新娘感谢落时,鸣枪数响,表示娶亲人员已到。新娘梳装打扮完毕离娘家时,由舅母、姐妹及本寨未婚青年送行,并将女方家长陪嫁的衣服、锄头、镰刀等嫁妆,以及女方赠给男方父母的衣服等带往男家。新娘到新郎家,登梯上竹楼时,双脚一定要踩在专门置于楼梯脚下的石块上,表示他们的婚姻像磐石一样坚固长久。新媳妇上楼时,婆婆要给她洒谷花,撒花仪式结束,新娘步上晒台,跟在婆婆后面进入新房。男方事先请好的“安长”(有文化的先生)随即在火塘边为他们主持婚礼,安长念经并祈求佛祖赐给幸福。祝新婚夫妇百年偕老。婚礼千毕,开始宴客,同时新娘分别拜见男方长辈亲戚,赠送糯米粑及新娘平时织成的缀有红、绿、黄等色的绒球小布袋等礼物,长者受拜后要还礼,用铜钱时代是五十文,用半开(云南银币)时则给一至二文,解放后一般是一,二元人民币。晚上,村寨里男女青年齐齐新娘家的厢房对歌,唱调子,往往要唱到鸡鸣方散。次日,新郎陪新娘回娘家,送去男家赠给女方父母、兄弟、姐妹的衣物等。若新娘是本寨人,亦可当天返回夫家。

家庭 

德昂族的家庭,由于所处地区及社会经济条件的不同而有些差别,但基本上是两种类型一是:住居德宏傣族景颇族自治州及保山潞江一带的小家庭类型;一是住居临沧地区的镇康、耿马等县的具有大家庭到小家庭过渡特征的类型。

德宏州的父系小家庭,父亲是一家之长,主持家庭事务,妇女处于从属地位。这里的小家庭是社会经济生活的基本单位,多为父母、夫妇、子女三代,一般是长子结婚后,即在老家周围选择一块适当的地方另建新居,建立的的小家庭。另立门户的长子、次子,家长根据 家庭的经济情况,给一部分猪、牛等财产作为生产垫本,没有平均分配家产的习惯,主要依靠小家庭去独立经营。幼子留守老家,赡养父母,继承财产。

镇康、耿马地区的德昂族,在本世纪初期,他们还处于父系小家庭和父系大家庭(也称家族,公社)并存状态。到本世纪三十至四十年代,这些大家庭基本瓦解殆尽,但从大家庭到小家庭之间出现了一种过渡性的家庭性态,即在经济上已独立的小家庭,并不立刻离开大家庭这个母体去建立单户住宅,仍共同住居在一幢大屋里,维系着相互间的互助合作关系。

人生礼仪

德昂族人自生下15天以后,都要请有文化的安长(当过和尚且精通经文的已还俗的佛爷)或寺院里的佛爷给其取名,但忌唤乳名,年轻人一般都以“哥”、“姐”相称,一旦结婚生儿育女就改称某某的父亲或母亲了。

一个人长到十四五岁,会收到“青年头”送给他小小的一包茶叶,即说明他已被邀请参加某次社会活动,这就等于宣布他成人了,他可以参加社交活动,可以参加宗教活动,可以“串姑娘”或接受男青年来“串姑娘”,可以结婚了。德昂族奉行火葬和土葬两种:土葬一般是成年人或少年儿童正常死亡者;火葬必须是属于各种凶死或孕妇难产而死亡者。

禁忌

德昂族的禁忌主要有:忌手拉手赠物;忌同姓婚姻;忌产妇串门;忌唤乳名;忌宾客从后门出入;忌用脚踩火塘;忌用红木树盖房等等。

住宅

德昂人的住宅与家庭是有着密切联系的。历史上他们曾经历过父系大家庭,那时他们住居的是干栏式长方形大屋,一幢房子分地五,六百平方米或七、八百平方米不等,依据家庭成员多少而定大小。大房子虽然随着大家庭的瓦解而消失了,但有的遗址和缩小了的原型,在解放初期还能看到。

解放前,德昂族的住宅虽然是草顶竹楼,但从房屋结构看,在边疆各民族中是有较高技术的。房屋的柱子,横梁都是木料,并经木工斧凿穿斗而成,其次为竹楼、竹壁、竹椽、草顶,屋脊上装饰草制饰物,有如内地寺庙上的宝鼎、鳌鱼之类,别有风味。德昂族的正方形干栏式竹楼,外形草致,还有点像中国古代知识分子头上戴的儒巾,德昂族群众说他们的房屋是按孔明帽子式样建成的,而且还附会出一个生动的故事;传说诸葛亮发兵南征,七擒孟获,平定了孟获的反叛,各族人民已和睦相处,过上安宁幸福的日子。这时有个头人产生了坏的念头,他在诸葛亮驻军的雷弄寨放起火,顿时浓烟滚滚,使诸葛亮迷失方何,头人则乘机进攻,诸葛亮又被绊马索绊跌到凹子里,幸遇德昂人把跌得昏迷不醒的诸葛亮搭救了,当诸葛亮决定返回时,为了酬谢德昂族人,把自己的帽子脱下留作纪念。后来,却展现出与诸葛亮帽子相仿的竹楼。因此老人们传说,德昂族的房子是诸葛亮的帽子变的。

别具特色的服饰

德昂族的服饰,具有浓厚的民族色彩,尽管各支系间的服饰都有差别,但仍不失其共同特点,加之他们的服饰与民间流传的美妙动听的故事紧密相连,更给予人们神奇和深刻的印象。

藤篾腰箍

唐代史书早已记载着德昂族的先民--茫人部落以“藤篾腰箍”为饰,这一装束,历经宋、元、明、清千余年,一直流传到现在,德昂族的姑娘成年后,在裙子的腰部佩戴上五、六圈或十余圈,甚至二、三十圈藤蔑制的“腰箍”。这些“腰箍”,宽窄粗细不一,多漆成红,黑,黄,绿诸色,有的上面刻着各种花纹图案,有的还包上银或铝皮,在阿光照射下闪闪发光。德昂族认为姑娘身上佩戴的“腰箍”越多,做得越精致,越说明这个姑娘勤劳,聪明,有智慧,也表明这个姑娘心灵的美好。因此,在青年里女社交期间,小伙子为了获得姑娘的爱,往往费尽心思,精心制作有动植物图案和花纹的“藤蔑腰箍”,送给心爱的姑娘佩带,于是“藤蔑腰箍”又成为德昂族青年男女爱情的信物。这一独特的 装饰在德昂族中能久盛不衰,是因它与一个美丽的故事相连着。传说德昂族的祖先是从葫芦里出来的,刚出来的男女们都长一个模样,姑娘出了葫芦就满天乱飞,后来智慧的天神把男子的面貌一一区别开来,聪明的男子们用亲手做的藤蔑圈抛上天空把姑娘们套住,她们便不能再飞了,纷纷落到地上与男子们一起生活,从此以后,妇女身上便佩戴着“腰箍”。

德昂族妇女的裙子较长,一般是上遮乳房下及踝骨,并织有鲜艳的彩色横线条。妇女多穿藏青或黑色的对衿短上衣,衿边镶两直条红布,并钉上大方块银扣四,五副。男子服装多为蓝黑色大衿衣,大裤脚,绕包头,青年多为白色,中老年用黑色。德昂族妇女不留发,剃光头,绕包头,包头两端如发辫重在背后,唐代史书描写她们是“出其余垂后为饰”。德昂族人民很喜欢银饰,青年不论男女都喜欢戴银项圈,银耳筒,耳坠等。此外,在德昂族的装 饰品中,五色绒球尤为引人注目。妇女们在缝制新衣时,要在下半部用红、黄、绿等色的小绒球镶上一周长方形的空格,中间再绣上些花。不论是妇女或男子的包头,两端也都钉上一些绒球,青年男女的耳坠上也饰以绒球,挂包的四周用小绒球装饰。更为显眼的是,青年小伙子胸前挂上一串五色绒球,而姑娘们则装饰在衣领之外,犹如数十朵鲜花开放在他们的胸前和项颈间,鲜艳夺目。

丧葬

德昂族的丧葬有自己的习谷,除佛爷(和尚)实行火葬外,一般群众都是土葬。各村有公共墓地,只要是同一村的正常死亡者均可葬入。没有姓氏界限,也不分头人与百姓,不过他们的坟向与其他民族不同,不是顺山向,而是横山向坦葬。

按德昂族的习惯,人将死时要把事前准备好的一枚银币放入口中,意思是给死者的灵魂 到阴曹地府过河时用的摆渡费。人一旦断气,其家属即在门外对空鸣放三枪,向亲戚朋友和邻居报丧。这时,近亲、家族、村寨邻居闻迅后,纷纷奔赴死者家中帮助料理丧事,同时亲友们各自带些米和菜之类,有的还提着肉,拎着干巴之类。妇女们首先帮助背水,煮饭,男人们则忙着给死者准备棺木。棺木一般根据死者家属的经济情况决定,经济情况好一点的,就请汉族或本民族的木工师傅做一具汉族式的棺木,经济条件差一点的人家,则由亲友帮助砍一株大树,取下根部一段,将其成大,小两半,中间枢空,制成简单的棺木。还有一种更简单的就是砍几株大龙竹,剖成竹片编一具竹棺材。在准备棺木的同时,一部分人便用一种 特定的树叶蘸水洗涤尸体,穿上衣服,然后入棺。八棺后即请佛爷(和尚)择吉日安葬,停尸家中一般不超过三日,在这期间每日须请佛爷念经超度,祷祝死者的魂进入西方极乐世界。出殡时,棕材小头朝前,大头朝后(即死人的脚朝前,头朝后),意思是要亡魂向前走,不能倒回来,送葬队伍从寨子出发直到山上的公共墓地,一路上连续不断的鸣枪,意思是通知土地神。有死者的魂来了。埋葬完后,由长老念祷词,说明死者和活人走的是两条路,死了的去阴间找归宿,活着的好好回家,长老念完祷词之后,各人拿一树枝拂身,表示扫除身上的邪气,就可转身回寨子,返回时不能转头向后看。葬后七日,死者家属再请佛爷念一次经,他们认为这样可以超度死者及早转世投生,并嘱咐他来世也要变人。

茶叶与德昂族的礼仪

德昂民族好饮浓茶,并以善于种植茶树闻名,因而被称为“古老的茶农”。茶叶在该民族的社会生活中有着广泛的用途,他们对茶叶也有特殊的感情。

德昂族成年男子和中老年妇女都好饮浓茶,传说从古老的时候就这样了。说起德昂族饮的浓茶,那真是名不虚传,他们把一大把茶叶投入能容纳的一百亳升水的罐内加水煎煮,待茶呈深咖啡色,将茶水倒入人们常称之为"牛眼晴杯"(比水牛眼大不了多少)中即喝。如果是没有喝浓茶习惯的人去喝一杯,那他会一晚上都会兴奋得难以入眠,外来人喝这种茶往往要渗入几倍的开水才行。由于德昂族人常饮浓茶,久而久之就有了茶瘾,茶瘾发作时会使人四肢无力,特别在走长路时使人难于行进,但只要煮一罐茶喝几杯后,精神就抖擞起来了。人们常说,德昂族办事情离不开茶叶,他们常把茶叶作为礼品,它表明“茶到意到”。如果去探望久别的亲戚朋友,见面礼就是一包茶叶,有客人来了,主人家总是先烧水煨茶招待,男青年求婚请媒人去说亲时,首先带往女方家的也是一包两,三斤重的茶叶。若有喜庆 事邀请亲朋好友光临,送一小包扎有红十字线的茶叶作表示,有如汉族的请柬,办丧事请客也是送一小包茶叶,但区别在于不扎红十字,仅用竹篾或竹麻拦腰捆扎。如果群众之间发生纠纷,某一方因有过失,要求得到对方谅解时,也先送一包茶叶给对方,当有过失的一方主动送了茶叶,另一方再有理也要加以原谅,这是德昂族的礼俗,若不送茶叶而是送钱物,那就被认为是不懂德昂族的“礼”,也不会得到谅解,甚至会将事情办坏。若相互之间的纠纷 自己不能解决而需请头人调解时,也要裹一小条茶叶和一小象草烟交叉成“Ⅹ”形交给头人,然后再申述各自的理由。

由于茶叶在德昂族的社会生活中有着特殊的意义和广泛的用途,因此家家户户都习惯 在住宅周围或村寨附的山坡上栽培一些茶树,供自己采摘揉晒干备用。除干茶外,德昂人也制作一种湿茶(酸茶),史书称为“谷(沽)茶”,他们把菜摘来的新鲜茶叶,放入大竹筒内压紧密封,使之糖化后食用。食用湿茶不必煎煮,从筒内取出即可放入口中咀嚼,茶味微酸苦,略带回甜味。这种茶能解暑清热,在气候炎热的地区,人们都喜好嚼酸茶。古代边疆一些民族在喜庆之日多用它招待客人。

艺术天地

“格楞当”--古老的乐器

在潞江坝的德昂族中保存着一种水鼓,德昂语称之为“格楞当”,这是一种独特而古老的乐器,在云南古代民族中曾流行过,但在其他民族中早已失传,仅德昂族还保存着它。水鼓是因使用时需注入一定的清水而得名,一般是用在经30公分左右,长约70公分的圆木挖空,两头蒙以牛皮制成。

赛鼓

这是一具长仅70公分左右,直径仅30公分左右的小型鼓。这具鼓有它的一段历史。那是好多年前,遮放土司为了表现在他统治下的升平盛世,要在民间举行庆祝,于是通告 他所管辖下的民族,村寨百姓,按他所设置的行政平位各制作一具最好的鼓,届时参加比赛,得胜者受奖。德昂族,傣族都用自己的鼓参加比赛,结果最受欢迎的是一具德昂族制作的鼓,由于它制作精良,声音清脆,响亮,博得了人们的赞誉。这具鼓被土司留作纪念,现在仍保留在遮放傣族群众家中。

象鼓舞

德昂族的舞蹈,广为流传的是象脚鼓舞。由敲鼓、钹的男子带头,其他男女老少跟在后面,按一定步法,手势绕圈而舞。也有男女分成两圈,男子组成外圈,女子组成内圈。由一戴草帽的男子带头击鼓,其他男子跟随,提起大裤脚,露出腿上所剌花纹,绕场欢舞。妇女组成的内圈,排头的女青年击锣,与击鼓男青年配合,跟随的妇女亦与男子并排而舞。

水鼓舞

水鼓舞是德昂族所独有的,其步法,形式基本与象鼓舞相同,击敲时把鼓绳挂在脖子上,水鼓抱在胸前,右手持锤击大头鼓面,左手以掌拍小头鼓面,两手相互配合,击出节秦。图案雕刻:在腰箍,耳坠,银手镯等装饰品,以及银烟盒,衣服等生活用品上,都可以看到 德昂族人民的图案雕刻,图案多是对称的双手,双鸟,双虎,花草之。有的陶烟斗,烟盒,不仅是质地优良的生活用具,而且也是有较高艺术价值的工艺美术制品,此外,在德昂族建造的佛寺里,在挂枋,板壁上常贝有浮雕,从内容和风格看,它和大理,保山的雕刻基本一致,图案多为“二龙抢宝”(或称“二龙戏珠”),“双凤朝阳”,“凤穿牡丹”,“龙凤呈祥”之类,雕刻的技术水平并不亚于保山,大理等地。

工艺

很久以前,德昂族就有自己的银匠,能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟盒、银烟斗等,还善于在各种银制品、腰箍、镰刀柄上雕刻花纹图案,有三角形、波浪形、人字形、圆形等,花纹虽细致,但图形变化简单、朴素。

早在隋唐时期,德昂族就“披五色娑罗笼”,至今仍为自己纺线、染色并织成布,做成极有本民族特色的民族服装。除此之外,德昂人还善于用藤篾、竹子编织各种生活用品。

名胜古迹

德昂族对于古代德宏地区的开发和建设做出了宝贵的贡献,其遗址遗物遍布全州各县,重要的和有代表性的有:

女王宫遗址

现今陇川县治东约五千米,其地巴达山从邦瓦后山分支缓缓而降,山峰依次低矮,最后一个圆形山坡,地势开阔,站立其上可尽览陇川坝的景色,这里便是德昂女王建立宫室的地方。从残砖断瓦和石碑等残迹可以推断出这里曾是座富丽堂皇的明代建筑。

德昂大鼓

在盈江县弄璋南算的佛寺里,由一棵大树挖空中心制成,鼓身长2.8米,大头直径为1.15-1.2米,小头直径1-1.1米,鼓身外用粗白棉布缠绕,再涂以黑漆保护,两头蒙上牛皮。该鼓声音特别响,震动特别大,远近闻名。

德昂人笃信南传上座部佛教,而且极为虔诚,凡在他们住过的地方均有佛寺和佛塔遗迹。较有名的有:

金佛寺

位于陇川县锅脐山中段名“总坎”山,它曾是一座辉煌壮丽的佛寺,有的传说它的瓦是贴了金的,有的又说是镀了铜的,在阳光照射下能向远远近近的人们散射出闪闪金光。

雷列佛寺

位于潞西县遮放坝尾龙川江西边,占地约180平方米,是当时比较好的建筑物,此佛寺最兴旺时有和尚四五百人,清代因德昂人的迁离渐渐衰落至倒塌成为废墟。

体育娱乐

德昂族的舞蹈,都是在重大节日时跳。象脚鼓舞:是由男子边敲象脚鼓边与使钹的对跳;也有由男子敲着象脚鼓,打着铓、钹,其余男女跟在其后绕圈而跳的;还有男女分成两圈,男子在外、女子在内,由一个戴着直径三市尺草帽的男子,带头击象脚鼓,其他男子提起大裤脚、露出腿上花纹,兜圈而舞,由一个妇女敲打铓、钹,其他妇女尾后舞蹈的。水鼓,是德昂族人民独特的一种乐器,它是跳舞时用的主要乐器,其舞蹈也就是“水鼓舞”,舞时,将水鼓挎在脖子上,鼓在身前,人身向后倾斜,边敲边跳,再配以大铓、大钹。水鼓的敲法是,右手持鼓槌,敲大头,左手掌拍打小头,鼓声音色深沉、庄重,发出的音响不长,但气氛浓烈。

德昂族在节日庆典时,除舞蹈、对歌外,还表演武术,他们的武术含拳、棍(齐眉棍、双节棍、三节棍)、刀(双刀、单刀)、枪(三棱矛),还分“花把”和“洞拳”两类。“花把”即表演武术,似红拳,动作有随意性,多为节日或其他热闹场合的表演活动项目,既可强身,也供娱乐观赏,表演时有象脚鼓、铓锣伴奏。

“洞拳”则为格斗武术,一般不轻易外传。德昂族还喜爱打篾弹弓和打陀螺。这几个项目都参加过云南省少数民族运动会,并取得过好成绩。

(根据网络资料整理,转接原《今源资讯》网浏览数1367)

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